Podcasts de história

Alojamento Escravo

Alojamento Escravo

As acomodações fornecidas para os escravos geralmente consistiam em barracos de madeira com piso de terra. De acordo com Jacob Stroyer, elas foram construídas para abrigar duas famílias: "Algumas tinham divisórias, enquanto outras não tinham. Quando não havia divisórias, cada família encaixava sua parte como podia; às vezes eles pegavam tábuas velhas e as pregavam, enchendo as rachaduras com trapos; quando não conseguiam as tábuas, penduravam roupas velhas. "

Outro escravo, Josiah Henson escreveu que "Pisos de madeira eram um luxo desconhecido. Em um único cômodo estavam amontoados, como gado, dez ou uma dúzia de pessoas, homens, mulheres e crianças. Não tínhamos estrados de cama, nem móveis de qualquer tipo. Nosso as camas eram coleções de palha e trapos velhos, jogados nos cantos e encaixotados com tábuas; um único cobertor era a única cobertura. "

Este modo de vida é sem dúvida adotado com o propósito expresso de brutalizar os escravos tanto quanto possível, e fazer a maior diferença entre eles e o homem branco. Os escravos vivem em cabanas feitas de toras de madeira forradas de madeira, os homens e mulheres dormindo indiscriminadamente juntos no mesmo cômodo. Mas os ingleses ficariam perfeitamente surpresos ao ver a modéstia e a delicadeza naturais das mulheres assim amontoadas; todo esforço possível sendo exercido, sob tais circunstâncias, para preservar as aparências - uma escrava impura sendo raramente encontrada.

Suas cabanas, que deveriam ser bem cobertas, e o lugar seco onde repousam, costumam ser galpões abertos, construídos em lugares úmidos; de modo que quando os pobres seres voltam cansados ​​das labutas do campo, contraem muitas doenças, por serem expostos ao ar úmido neste estado incômodo, enquanto estão aquecidos e seus poros estão abertos. Essa negligência certamente conspira com muitos outros para causar uma diminuição nos nascimentos, bem como na vida dos negros adultos.

Alojamo-nos em cabanas de toras e no solo descoberto. Pisos de madeira eram um luxo desconhecido. Todas as idéias de refinamento e decência estavam, é claro, fora de questão. Nossas camas eram coleções de palha e trapos velhos, jogados nos cantos e encaixotados com tábuas; um único cobertor a única cobertura. Nossa maneira favorita de dormir, no entanto, era em uma prancha, nossas cabeças erguidas sobre uma jaqueta velha e nossos pés brindando diante do fogo ardente. O vento assobiava e a chuva e a neve sopravam pelas rachaduras, e a terra úmida empapava com a umidade até o chão ficar lamacento como um chiqueiro. Assim eram nossas casas. Nessas cabanas miseráveis ​​éramos confinados à noite e alimentados durante o dia; aqui nasceram as crianças e os enfermos - negligenciados.

A maioria das cabanas da época da escravidão foi construída de modo a abrigar duas famílias; alguns tinham partições, enquanto outros não tinham. Quando não havia partições, cada família ajustava sua parte como podia; às vezes eles pegavam tábuas velhas e as pregavam, enchendo as rachaduras com trapos; quando não conseguiam pranchas, penduravam roupas velhas. Quando a família cresceu, os filhos dormiram todos juntos, meninos e meninas, até que um se casou; em seguida, uma parte de outra cabana foi atribuída a esse, mas o resto teria que ficar com sua mãe e pai, como na infância, a menos que eles pudessem ficar com alguns de seus parentes ou amigos que tinham famílias pequenas, ou a menos que fossem vendidos ; mas é claro que as regras de modéstia eram mantidas em alguns graus pelos escravos, embora não se pudesse esperar que eles pudessem cumpri-la ao mais alto grau, por causa de sua condição. Uma parte do tempo os rapazes dormiam no apartamento conhecido como cozinha, e as moças dormiam no quarto com a mãe e o pai. As duas famílias tiveram que usar uma lareira. Quem estava acostumado com a maneira como os escravos viviam em suas cabanas sabia logo que entravam se eram amigos ou não, pois quando não combinavam os fogos das duas famílias não se encontravam na lareira, mas ali era uma vaga entre eles, isso era um sinal de desacordo.

Não havia camas dadas aos escravos, a menos que um cobertor grosseiro fosse considerado tal, e ninguém exceto os homens e mulheres as tinham. Isso, entretanto, não é considerado uma privação muito grande. Eles encontram menos dificuldade na falta de camas do que na falta de tempo para dormir; pois quando o dia de trabalho no campo termina, a maioria deles tendo sua lavagem, conserto e cozinha para fazer, e tendo poucas ou nenhuma das instalações comuns para fazer qualquer um destes, muitas de suas horas de sono são consumidas em preparando-se para o campo no dia seguinte; e quando isso é feito, velhos e jovens, homens e mulheres, casados ​​e solteiros, caem lado a lado, em uma cama comum - o chão frio e úmido - cada um se cobrindo com seus cobertores miseráveis; e aqui eles dormem até serem chamados para o campo pela buzina do motorista.

O sistema sob o qual ele trabalhava proibia consideração e dava pouca simpatia prática a um escravo cansado, e quando era hora de descansar, em que o escravo poderia dormir? Os aposentos de dormir, se é que podiam ser chamados assim, tinham pouca consideração pela decência. Velhos e jovens, homens e mulheres, casados ​​e solteiros, ficavam felizes em cair como tantos animais brutos no chão de barro comum, cada um coberto com seu próprio cobertor, sua única proteção contra o frio e a exposição. Quanto descanso tinha um escravo? A noite, por mais curta que fosse, foi interrompida nas duas pontas: os escravos trabalhavam até tarde e acordavam cedo. Então parte da noite era gasta consertando suas roupas escassas por causa da decência, e cozinhando sua comida para o dia seguinte - na verdade, eles foram açoitados por excesso de sono mais do que por embriaguez, um pecado que os mestres raramente reprovavam.

Nossa família consistia em meu pai e minha mãe - cujos nomes eram Robert e Susan Steward - uma irmã, Mary e eu. Como era costume, morávamos em uma pequena cabana, construída com tábuas ásperas, com piso de terra, e pequenas aberturas nas laterais da cabana foram substituídas por janelas. A chaminé foi construída com gravetos e barro; a porta, de tábuas ásperas; e o todo foi montado da maneira mais rude possível. Quanto à mobília dessa rústica residência, ela era adquirida pelos próprios escravos, que ocasionalmente tinham permissão para ganhar algum dinheiro depois de terminada a labuta do dia.

Meu novo senhor era um dos proprietários ou detentores dos tanques salgados e recebia uma certa quantia para cada escravo que trabalhava em suas instalações, fossem eles jovens ou velhos. Esta quantia foi-lhe concedida com os lucros provenientes das salinas. Fui imediatamente enviado para trabalhar na água salgada com o resto dos escravos. Este trabalho era totalmente novo para mim. Deram-me meio barril e uma pá, e tive que ficar de joelhos na água, das quatro da manhã às nove, quando nos deram um pouco de milho indiano fervido em água, que éramos obrigados a engolir o mais rápido que podíamos, com medo de que a chuva caísse e derretesse o sal. Fomos então chamados novamente para nossas tarefas e trabalhamos no calor do dia; o sol flamejando sobre nossas cabeças como fogo, e levantando bolhas de sal nas partes que não estavam completamente cobertas. Nossos pés e pernas, de ficarem tantas horas na água salgada, logo ficaram cheios de furúnculos horríveis, que em alguns casos devoram até os ossos, afligindo os sofredores com grande tormento. Voltamos para casa ao meio-dia; Comemos nossa sopa de milho, chamada sem graça, o mais rápido que pudemos, e voltamos ao nosso trabalho até o anoitecer. Em seguida, pegamos o sal em grandes montes e descemos para o mar, onde lavamos o picles de nossos membros e limpamos os carrinhos de mão e as pás do sal. Quando voltamos para casa, nosso mestre deu a cada um de nós uma ração de milho indiano cru, que socamos em um pilão e fervemos em água para o jantar.

Dormíamos em um galpão comprido, dividido em estreitas rampas, como as baias usadas para o gado. Tábuas fixadas em estacas cravadas no solo, sem esteira ou cobertura, eram nossas únicas camas. Aos domingos, depois de lavar os sacos de sal e de fazer outro trabalho exigido de nós, íamos para o mato e cortávamos a grama comprida e macia, com a qual fizemos treliças para as pernas e pés repousarem, pois estavam tão cheias do sal ferve que não podíamos descansar deitado sobre as tábuas nuas.


Expondo a verdadeira história da escravidão: Whitney Plantation

Conhecido como o primeiro museu da escravidão da América, o Whitney Plantation remonta a 1752, quando o imigrante alemão Ambroise Heidel adquiriu a terra, ganhando grande riqueza no cultivo do índigo. O filho mais novo de Heidel, Jean Jacques Haydel, Sr., fez a transição da plantação para uma operação de produção de açúcar no início do século 19. Em seu auge, sua força de trabalho escravizada produziu até 407.000 libras de açúcar durante uma única temporada de moagem. Após a Guerra Civil, a família Haydel vendeu a plantação em 1867 para Brandish Johnson de Nova York, que então renomeou a propriedade em homenagem a seu neto, Harry Whitney.

Entre 1880 e 1946, a plantação foi propriedade de Pierre Edouard St. Martin, Théophile Perret e gerações posteriores de suas famílias. Em 1946, foi adquirido por Alfred Mason Barnes, de Nova Orleans, que o vendeu para a Formosa Chemicals and Fiber Corporation em 1990. Em 1999, preocupado com a forma como as plantações foram romantizadas pelas gerações modernas, o advogado de Nova Orleans, John Cummings, comprou o 1.700 -acre propriedade com a intenção de restaurá-la como um museu dedicado a contar a história da escravidão. O objetivo de Cummings era mostrar a escravidão da perspectiva dos escravos em um local onde 350 escravos negros trabalhavam e viviam. Após uma restauração de US $ 8 milhões e com a ajuda do estudioso senegalês Ibrahima Seck, Cummings abriu as portas do museu pela primeira vez em dezembro de 2014. Desde então, ele rapidamente se tornou um destino popular para os visitantes do sul da Louisiana.

Igreja Batista de Antioquia O passeio a pé na Whitney Plantation, que opera com sol ou chuva, começa na Igreja Batista de Antioquia. Esta igreja estava originalmente localizada na margem leste do rio Mississippi e construída por libertos associados à Sociedade Anti-Yoke em 1870. Ela foi renomeada como Igreja Batista de Antioquia em 1890 e era a única igreja afro-americana nas proximidades na margem leste do rio Mississippi. A estrutura histórica foi doada a Whitney quando a congregação construiu uma nova capela em 1999.

Os Filhos de Whitney Desenhado e esculpido por Woodrow Nash, cada figura de terracota representa um dos mais de 30 homens e mulheres anteriormente escravizados que foram entrevistados pela Works Progress Administration na década de 1930 sobre sua experiência na Louisina quando crianças. Conhecidas como Filhos de Whitney, as estátuas contrariam a presunção de que os escravos não deixaram histórias que valessem a pena ser lembradas ou honradas.

A parede de honra O Muro de Honra é um memorial dedicado às vidas dos homens, mulheres e crianças que foram escravizados em Whitney Plantation. Inclui narrativas fornecidas por muitos ex-escravos da Works ’Progress Administration em 1936.

O campo dos anjos * Entre 1823 e 1863, 39 crianças morreram nesta plantação. A documentação dos Registros Sacramentais da Arquidiocese de Nova Orleans revela que as crianças escravizadas estavam sujeitas a altas taxas de mortalidade. O Campo dos Anjos é um memorial na Whitney Plantation que é dedicado a 2.200 crianças escravas da Louisiana que morreram antes de seu terceiro nascimento. *

The Slave Quarters Whitney Plantation era originalmente o lar de 22 cabanas de escravos. A maioria foi arrasada na década de 1970. Atualmente, duas das cabines em Whitney hoje são originais da propriedade Haydel. O restante foi adquirido da Myrtle Grove Plantation em Terrebonne Parish.


Moradia Escrava - História


Historiadores como Daniel Littlefield, William Dusinberre e Peter Wood estão começando a nos ajudar a entender algo sobre a vida dos primeiros afro-americanos da Carolina do Sul.

Por exemplo, sabemos que A Carolina do Sul teve uma clara maioria negra de cerca de 1708 até a maior parte do século XVIII . Em 1720, havia cerca de 18.000 pessoas vivendo na Carolina do Sul e 65% delas eram escravos afro-americanos. Em St. James Goose Creek, uma paróquia ao norte de Charles Towne, havia apenas 535 brancos e 2.027 escravos negros.

O investimento maciço em escravidão e terra pelos fazendeiros, o foco quase universal no arroz e suas necessidades particulares de trabalho, até mesmo o longo absenteísmo de verão dos fazendeiros, tudo deu às plantações de terras baixas um caráter especial. Este sistema agrícola baseado em escravos criou uma "aristocracia" orgulhosa cujo impacto na história americana foi espetacular, levando primeiro à Revolução Americana e depois à Guerra Civil.

Quer falemos de comida, ou habitação, ou saúde, insensibilidade para com o bem-estar dos escravos era a marca registrada do sistema. A pesquisa arqueológica nos mostra que a escravidão no início do século XVIII era muito diferente da visão que temos da escravidão antes da guerra. Por exemplo, as fileiras organizadas de cabines de escravos com estrutura de madeira que parecem tão típicas nas plantações da década de 1850 foram uma reforma tardia, desenvolvida por fazendeiros do sul em um esforço para desviar abolicionista ultraje. Os escravos do início do século XVIII muitas vezes viviam em cabanas mínimas construídas com postes verticais colocados em uma trincheira e cobertos de argila. Os telhados provavelmente eram cobertos por folhas de palmeira ou outro tipo de palha. Os arqueólogos chamam essas casas "estruturas parede-trincheira" e eles foram usados ​​pelo menos até a Revolução Americana. A maioria não tinha lareira e era construída com piso de barro. Os edifícios variam de cerca de 13 pés de comprimento e apenas 9 pés de largura até cerca de 21 pés de comprimento e cerca de 14 pés de largura. Havia apenas algumas janelas e todas estavam abertas, talvez com apenas uma veneziana para impedir o mau tempo.

Esses prédios com paredes de lama e trincheiras com paredes de palha tinham expectativa de vida relativamente curta, talvez apenas dez anos ou mais. Eles foram rapidamente atacados por cupins e outras pragas. O clima úmido do sul corroeu a argila usada para rebocar as paredes. As casas eram provavelmente muito frias no inverno e quentes no verão. Consequentemente, a maioria das atividades ocorreram fora e as estruturas foram usadas principalmente durante o mau tempo.

Alguns remetem esses edifícios à África, apontando as semelhanças de estilos. e certamente parece provável que o projeto dessas primeiras casas de escravos tenha sido influenciado por seus habitantes. Nas décadas de 1840 ou 1850, a escrava Okra construiu uma casa de estilo africano com paredes de pau-a-pique e um telhado de palha de folhas de palmeira em uma plantação da Ilha do Mar da Geórgia. O proprietário, no entanto, fez Quiabo derrubar a casa, proclamando que não queria nenhuma "cabana africana" em sua plantação. Em 1907, uma casa de estilo claramente africano foi construída perto de Edgefield, na Carolina do Sul. O ex-escravo explicou que modelou sua casa nos estilos tradicionais do Congo.

Estudos arqueológicos recentes sugerem que havia uma série de estilos diferentes de antigas casas de escravos. Alguns, embora ainda tenham um design de trincheira na parede, podem ter incorporado uma lareira - talvez refletindo a introdução gradual de formas europeias. Os arqueólogos ainda estão explorando a diversidade presente nessas antigas habitações de escravos, então é provável que encontremos ainda mais estilos à medida que continuarmos nossa pesquisa.

A pesquisa arqueológica sugere que algumas casas foram construídas em assentamentos vagamente agrupados. Às vezes as casas eram orientadas com a topografia, correndo ao longo de cordilheiras, por exemplo. Independentemente disso, esses assentamentos de escravos do início do século XVIII não parecem se assemelhar aos assentamentos altamente organizados e cuidadosamente arranjados encontrados no final do século XIX. Provavelmente, ao longo do tempo, os proprietários exerceram mais controle e influência sobre seus escravos, forçando-os a viver em assentamentos mais "adequados" ou europeus.

Uma vez que muitas das vidas dos escravos eram passadas fora de suas casas, os arqueólogos também estão descobrindo que os assentamentos de escravos costumam exibir lareiras ao ar livre , ou lugares onde os afro-americanos preparavam sua comida. Grandes poços, cheios de carvão e cerâmica quebrada podem ser encontrados perto das casas. Também estão presentes pequenos buracos onde o escravo queimou espigas de milho, talvez para afastar os insetos.

Uma vez que as casas das trincheiras exigiam grandes quantidades de argila para cobrir as paredes de vime, os arqueólogos também estão encontrando muitos poços grandes provavelmente cavados pelos escravos para coletar argila. Depois de escavados, esses poços (que podem ter três ou quatro pés de diâmetro e vários pés de profundidade) foram rapidamente preenchidos com lixo de quintal - pedaços de cerâmica quebrada, osso de animal e outros resíduos.

A dieta dos escravos provavelmente era dominada por alimentos vegetais. Especialmente nas plantações costeiras, arroz quebrado e sujo era abundante e pode ter sido o alimento básico da dieta dos escravos. Carne era provavelmente um luxo relativamente incomum e, quando disponível, quase certamente representava os cortes menos carnudos do animal, como pernas, pés, mandíbula e crânio. Cortes melhores provavelmente foram reservados para a mesa do plantador.

No século XVIII, os escravos comiam principalmente ensopados ou outras refeições "de uma só panela" . Estes podem consistir em pequenas quantidades de carne, especialmente gordura de porco, usada como tempero combinada com grandes quantidades de alimentos vegetais. Permitida a ferver, ou cozer, em fogo baixo durante o dia, a refeição estaria pronta ao anoitecer, quando os escravos finalmente terminassem com suas tarefas diárias. A presença destas refeições de "uma só panela" é suportada não só pelos restos alimentares encontrados pelo arqueólogo, mas também pela presença de pequenas panelas de barro e pequenas tigelas de barro. Raramente são encontradas formas de placas. Na verdade, é até incomum encontrar talheres nesses primeiros locais de escravos.

O tipo mais comum de cerâmica que os escravos possuíam é uma cerâmica de baixa temperatura chamada "Colono ware." Acredita-se que tenha sido feito pelos escravos, talvez estilizado em cerâmica africana. Cerâmica muito semelhante também estava sendo feita pelos nativos americanos durante esse mesmo período, então também é possível que alguns utensílios coloniais fossem de fato feitos por índios e vendidos ao dono da plantação para uso de seus escravos. Esta cerâmica colono domina os assentamentos de escravos do início do século XVIII e muitas vezes quase nenhuma cerâmica europeia será encontrada. Alguns vasos são formas de tigela simples, enquanto outros foram feitos para imitar estilos europeus.Atualmente, os arqueólogos estão explorando essa cerâmica, usando uma variedade de estudos químicos para ajudar a entender melhor se ela foi feita por nativos americanos ou afro-americanos.

Nos primeiros assentamentos de escravos do século XVIII, existem muito poucos artefatos. Parece que quase todos os escravos "possuídos" eram alguns potes de cerâmica e uma ou duas garrafas de vidro verde resgatadas do proprietário da plantação e talvez usadas para armazenar água. Outros itens de cozinha são extremamente incomuns. Mesmo utensílios simples são raramente encontrados em assentamentos de escravos do século XVIII e os escravos provavelmente tiveram que se contentar com colheres de madeira (que não serão preservadas no registro arqueológico). Da mesma forma, copos e xícaras são quase inéditos. Na verdade, água doce era incomum em muitos assentamentos de plantações.

Bens pessoais são incomuns, embora ocasionalmente contas de vidro pode ser encontrado. Muitos arqueólogos acreditam que a importância dessas contas pode ser rastreada até a África. Da mesma forma, a presença de pedaços de fio de cobre no registro arqueológico pode sugerir itens decorativos usados ​​pelos afro-americanos. As poucas peças de roupa recuperadas podem incluir fivelas, botões e, ocasionalmente, um alfinete ou dedal para costura.

Muitos dos assentamentos de escravos do século XVIII têm fragmentos de cachimbos de caulim. Estes foram aparentemente um dos poucos itens de "luxo" dados aos escravos e o uso de tabaco era comum . Quase não há móveis, já que as casas dos escravos eram provavelmente desprovidas de tudo, exceto os móveis mais rústicos. Às vezes, um peso de pesca de chumbo será encontrado, fornecendo evidências de que os escravos procuraram fontes de alimento para ajudá-los a variar suas dietas.

Pode surpreender algumas pessoas saber que os escravos, no início do século XVIII, muitas vezes tinham acesso a armas. Os arqueólogos encontram pederneiras, balas de chumbo e até peças de armas nos assentamentos de escravos. Armas de fogo foram dadas aos escravos para afugentar os pássaros das plantações e fornecer carne para a mesa do plantador. Provavelmente também eram muito valorizados, pois podiam ser usados ​​para complementar a dieta dos próprios escravos.

Tudo o que a maioria dos escravos "possuía" provavelmente poderia ser colocado em uma pequena pilha. As evidências arqueológicas sugerem que a ênfase sempre foi colocada em itens "essenciais", como a cerâmica. Itens "não essenciais", como objetos decorativos, são tão incomuns que devem ter sido apreciados pela comunidade escrava.


Moradia Escrava - História

Havia muitas cabanas para os escravos, mas não eram adequadas para ninguém morar. Só tínhamos que aturá-las.

- Mary Ella Grandberry, ex-escrava do Condado de Colbert, Alabama

Os aglomerados de cabanas onde se alojavam os escravos, ora espalhados ao acaso e ora ordenados com precisão geométrica, eram o elemento definitivo de qualquer plantação. Codificado nos aposentos estava uma mensagem complexa e contraditória - eles eram um sinal do sucesso dos fazendeiros e do status de cativos dos escravos. Os comentários do proprietário e do escravo detalham a condição de calçado deslizante de muitos desses edifícios. As cabines dos escravos tinham chaminés que costumavam pegar fogo, tetos que vazavam, piso de terra e paredes com buracos abertos. Nada mais do que um lugar para dormir, a senzala comum parecia ser apenas mais uma das penalidades de ser escravo. No entanto, o testemunho de ex-escravos aponta seus esforços persistentes e deliberados para melhorar suas cabines, mantê-las em bom estado e deixá-las o mais confortáveis ​​possível. Em suma, muitos escravos trabalharam arduamente para transformar seus aposentos em casas. Desta forma, os escravos sinalizaram sua relutância em aceitar condições de vida degradantes. Com atos quase invisíveis, eles desafiaram o status de subserviência conferido a eles pelo sistema de plantação.

Plano de uma senzala Thornhill (17.3)
(Reprodução de um desenho de Kent W. McWilliams, 1934-35)

Este edifício era uma das quatro senzalas idênticas localizadas atrás da Casa Grande. Projetada no chamado padrão "dog-trote", esperava-se que duas famílias ocupassem esta casa e compartilhassem os benefícios da passagem coberta que corria entre os dois quartos.

Nos aposentos, toda família negra tinha uma cabana de toras de um ou dois cômodos. Não tínhamos pisos nas cabines. Bom chão de terra era o estilo na época, e usávamos vassouras de salva. Mantivemos nosso chão de terra varrido. . . limpo e branco.

- Millie Evans, ex-escrava da Carolina do Norte

Nas cabines era agradável e quente. Eles foram construídos com tábuas de pinho. . . . As camas eram feitas de puncheons [postes ásperos] encaixados em buracos nas paredes, e tábuas colocadas sobre os postes. Tínhamos colchões cheios de cascas de milho. Às vezes, os homens constroem cadeiras à noite. Não sabíamos muito sobre não ter nada, no entanto.

- Mary Reynolds, ex-escrava da Paróquia de Catahoula, Louisiana

Fannie Moore disse aos entrevistadores que havia vivido em uma cabana de toras de um cômodo com chão de terra. Lá ela segurou uma tocha de pinho para que sua mãe, que passava seus dias no campo, tivesse luz suficiente para completar suas tarefas noturnas de fiação e quilting.

Cabanas de toras de um cômodo desse tipo eram o tipo de edifício mais típico usado para alojamento de escravos em todo o sul.

Decorado com elementos góticos elegantes, este edifício construído em 1840 representa o tipo de habitação aprimorada oferecida por alguns plantadores. Os esforços dos escravos para consertar seus aposentos, porém, limitavam-se principalmente ao interior e, portanto, geralmente passavam despercebidos.


O que é uma casa escrava?

Uma senzala é como qualquer outra casa americana - um lugar sagrado. Uma senzala era onde estava a família, então era um lugar onde os escravos encontravam forças e conforto uns com os outros, mas ao mesmo tempo, era um lugar que impunha limitações físicas e traumas psicológicos. Uma senzala incorpora simultaneamente sofrimento, mas perseverança e fortes laços familiares.

“Casa de escravos” inclui todos os edifícios em que o alojamento para escravos era uma das funções. Era muito comum que escravos trabalhassem e vivessem no mesmo espaço. Isso é especialmente verdadeiro para cozinhas e lavanderias, porque esses serviços sempre foram muito procurados. Hoje, as senzalas e as histórias que elas encapsulam são lugares seguros que permitem que todos nós nos curemos enquanto refletimos sobre os sacrifícios do passado e o racismo e a desigualdade que continuam hoje

Para saber mais sobre como e por que preservo senzalas clique nos links abaixo:

A Voice Out of Slavery, ”Not Even Past Podcast, Season 3, Episode 5, April 26, 2019.

Projeto Salvando Casas Escravas, Artefatos americanos, C-SPAN3 American History TV, 8 de outubro de 2017.

Green Hill Plantation, Artefatos americanos, C-SPAN3 American History TV, 29 de outubro de 2017.


Escravidão na Alemanha: como milhões de cidadãos soviéticos foram forçados a trabalhar para os nazistas

Mulheres trabalhadoras forçadas usando emblemas "OST" [Ostarbeiter].

Minha bisavó, Yevgenia Mechtaeva, tinha 22 anos quando começou a Grande Guerra Patriótica. Ela acabara de se mudar com o marido, um soldado do Exército Vermelho, para Brest, uma cidade na linha de demarcação soviético-alemã. Brest foi uma das primeiras cidades a enfrentar o ataque alemão em 22 de junho de 1941.

O marido de Mechtaeva e rsquos foi morto quando os alemães tomaram Brest. Junto com muitas outras mulheres e adolescentes, ela foi enviada à força para a Alemanha, onde passou um ano em um campo de trabalhos forçados e depois teve a & lsquofortunidade & rsquo de ser enviada para uma fazenda de uma família alemã.

Lá, ela foi forçada a trabalhar, sem receber e às vezes espancada, até que os soviéticos a libertaram, permitindo que ela voltasse para casa. Até sua morte em 2013, ela quase não mencionou seu tempo na Alemanha. Sua história está longe de ser única: de acordo com os Julgamentos de Nuremberg, cerca de 4,9 milhões de civis soviéticos foram levados à força para a Alemanha como trabalho escravo. Qual foi o seu destino?

Força de trabalho nazista

Mulheres trabalhadoras forçadas sendo libertadas de um campo perto de Lodz.

Em 1941-1942, à medida que a Segunda Guerra Mundial avançava, a Alemanha nazista precisava desesperadamente de pessoal para sua força de trabalho: a economia já estava lutando porque a maioria dos trabalhadores servia na Wehrmacht. A saída foi implacável: forçar as pessoas dos territórios ocupados a trabalhar na indústria e na agricultura alemãs.

Aqueles que vieram da URSS foram chamados de Ostarbeiter & ndash & ldquoworkers do Oriente & rdquo e seu status na hierarquia alemã de povos estava entre os mais baixos, portanto, o tratamento desumano.

Os trens vão para o oeste

Um cartaz de propaganda nazista que diz: "Eu moro em uma família alemã e me sinto bem".

No início, os nazistas tentaram falar gentilmente, convocando os moradores das terras ocupadas para trabalhar para a Alemanha. Homens e mulheres & ldquoUcranianos! A Alemanha lhe dá a oportunidade de um trabalho útil e bem pago e, diabos, você receberá tudo de que precisa, incluindo uma boa moradia! & Rdquo foi a primeira proclamação publicada em janeiro de 1942. Funcionou apenas algumas vezes: cartas enviadas para casa, embora censuradas por os alemães, contados sobre como o Ostarbeiter vivia pior do que os cães.

Mulheres na estação ferroviária acenando adeus a um trem para a Alemanha (foto de propaganda).

Então, os nazistas recorreram ao uso da força em vez da propaganda, prendendo ucranianos, bielorrussos e russos, principalmente crianças e adolescentes em vilas e cidades, e forçando-os a embarcar em trens para a Alemanha.

“Eles nos amontoaram em carroças, tantos quanto puderam, de modo que não podíamos mover nossas pernas”, lembrou Antonina Serdyukova, que foi capturada na Ucrânia. & ldquo Durante um mês, viajou dessa forma. & rdquo

Para o Ostarbeiter, forçado a viver a milhares de quilômetros de casa, o destino era como a loteria. As metalúrgicas, minas e fazendas precisavam de trabalhadores, e a localização deles dependia de quem pagava mais.

"Quando chegamos, havia um ponto de transferência, eu chamaria de mercado de escravos", disse Fedor Panchenko, da Ucrânia. & ldquoEm uma hora, eles venderam todo o grupo de pessoas para mãos diferentes. & rdquo Entre um grupo de 200 pessoas, Panchenko se viu em uma fábrica, nas siderúrgicas da Silésia (hoje Polônia).

Rutabaga, dinheiro e fugas

Ostarbeiter em seu quartel.

Aqueles que trabalharam em fábricas de metalurgia enfrentaram um destino especialmente difícil: pouco sono, trabalho duro e vida faminta em campos de trabalho. & ldquoNós comíamos uma vez por dia, uma tigela de sopa com cenoura e nabo, & rdquo Antonina Serdyukova descreveu sua vida em uma fábrica perto de Dresden.

Rutabaga é uma memória comum para todos os que viveram em cativeiro alemão & ndash o vegetal mais barato possível: sem lavar, enraizar e cobrir juntos, jogado para os trabalhadores. Nessas condições, epidemias de tifo e malária eram comuns.

Ostarbeiter em uma fábrica de armamentos no sul da Alemanha usando braceletes como marca.

Alguns trabalhadores da fábrica foram pagos & ndash um pouco, apenas para lhes dar a oportunidade de comprar um cartão-postal ou alguma roupa na loja do acampamento. & ldquoVocê precisava de três salários como esse para comprar um pequeno suéter, possivelmente tirado de um judeu executado & rdquo Serdyukova explicou.

Muitos jovens corajosos, especialmente meninos, tentaram escapar dos campos de trabalho e o mesmo fez Fedor Panchenko. Ele fugiu duas vezes, vagando pela Alemanha e se escondendo por um mês, mas então foi pego, espancado severamente e enviado para Auschwitz e depois para o campo de concentração perto de Magdeburg, ao qual ele quase não sobreviveu. Além disso, um destino bastante típico para um Ostarbeiter & ndash, aqueles que tentavam fugir geralmente eram capturados e enviados para campos de extermínio.

& lsquoLucky & rsquo ones

Ao mesmo tempo, a vida na Alemanha não era totalmente horrível para todos os cativos soviéticos. & ldquoAlguns de nós trabalhavam para proprietários. E eu não vou mentir para você & ndash alguns imploraram a Deus para que a guerra durasse mais quatro anos & hellip & rdquo lembrou Panchenko. & ldquoPara quem vivia em família, dependia das pessoas. Cada nação tem boas pessoas e vilões. & Rdquo

Uma mulher Ostarbeiter trabalhando como empregada doméstica em uma casa alemã.

Alguns alemães tratavam bem seus servos soviéticos, até mesmo como membros da família, enquanto outros eram frios e violentos & ndash era uma loteria total. "Meus mestres até me pediram para ficar com eles na Alemanha", disse Yevgenia Savranskaya, que trabalhava como empregada doméstica em Świebodzin (Polônia ocupada). & ldquoMas eu disse & ldquoNão & rdquo muito antes de o exército soviético chegar. & rdquo

Fogo amigo e consequências

O Exército Britânico no Noroeste da Europa libertando trabalhadores escravos russos sendo resgatados de um porão após ter sido incendiado por um policial alemão, Osnabruck, em 7 de abril de 1945.

A vitória em 1945 foi difícil, inclusive para os soviéticos capturados. Depois de enfrentar a possibilidade de morte por bombas aliadas caindo em cidades alemãs, aqueles que sobreviveram sofreram novas dificuldades. Enviados para estações de filtragem administradas pelo NKVD (contra-espionagem soviética), tanto prisioneiros de guerra quanto civis foram interrogados. Vários milhares acabaram no GULAG, como Lev Mishchenko, que foi condenado a dez anos por trabalhar como tradutor em um campo de trabalhos forçados.

Para quem voltava para casa, a vida também era difícil: o cativeiro alemão era um estigma. & ldquoCidadãos nos desprezavam & rdquo, lembra-se calmamente de Panchenko. & ldquoEu não podia me candidatar a um emprego decente e passei 37 anos trabalhando em uma fábrica, e se houvesse algum tipo de quebra, eles sempre me diriam: & ldquoOh, sem surpresa, você trabalhou para Hitler. & rdquo Outros guardaram silêncio sobre sua experiência na Alemanha, por décadas, eles não queriam que o estigma impactasse suas carreiras ou famílias.

Somente no final dos anos 1980 e mais tarde, após o colapso da URSS, o destino do Ostarbeiter recebeu atenção pública & ndash MEMORIAL, a organização histórica e de direitos civis, junto com a fundação alemã, Remembrance, Responsibility and Future, criou um projeto na web. O Outro Lado da Guerra, onde dezenas de entrevistas com sobreviventes do cativeiro alemão podem ser encontradas. Suas lembranças neste artigo foram tiradas desse site.

Se usar qualquer conteúdo do Russia Beyond, parcial ou totalmente, forneça sempre um hiperlink ativo para o material original.


A sórdida história da discriminação habitacional na América

Keeanga-Yamahtta Taylor sobre como o setor imobiliário prejudicou a propriedade de negros.

Em 2016, a riqueza média para famílias negras na América era de $ 17.600, enquanto a riqueza média para famílias brancas era de $ 171.000.

Um dos maiores fatores que impulsionam essas disparidades é a habitação. Uma casa é a coisa mais valiosa que muitas pessoas possuem. E comprar uma casa mais bonita em um bairro mais agradável sempre foi a maneira mais fácil de subir na escada socioeconômica. Mas essa opção nem sempre esteve disponível para todos, especialmente as famílias negras.

A história da discriminação habitacional na América é complicada e enraizada em uma longa história de políticas racistas que remontam à escravidão. Já no século 20, o governo sistematicamente discriminou os proprietários negros por meio de um processo conhecido como “redlining”, que restringia quem poderia obter hipotecas decentes para boas casas e onde essas casas poderiam ser construídas.

Nos anos 70, o governo abandonou o redlining na tentativa de nivelar o campo de jogo para todos. Isso foi visto como uma melhoria em relação às políticas abertamente racistas, mas na realidade as novas práticas reforçaram os próprios problemas que esperavam resolver.

Um novo livro de Keeanga-Yamahtta Taylor, professora de estudos afro-americanos em Princeton, chamado Corrida pelo lucro: como os bancos e o setor imobiliário prejudicaram a propriedade negra de residências é a melhor tentativa de desvendar essa história e expor as consequências.

Taylor argumenta que a abolição do redlining levou a um novo tipo de discriminação habitacional, algo que ela chama de "inclusão predatória". Sob esse modelo, banqueiros e corretores de imóveis trabalharam em conjunto com o governo para apoiar políticas habitacionais que fortificaram as desigualdades raciais e geraram bilhões de dólares para o setor privado.

Falei com Taylor sobre o que deu errado, por que nossas tentativas de resolver a discriminação habitacional só pioraram a situação e o que - se é que podemos fazer alguma coisa - para consertar.

Segue-se uma transcrição levemente editada de nossa conversa.

Sean Illing

Sobre o que é este livro? O que você estava tentando entender ou explicar?

Keeanga-Yamahtta Taylor

Eu queria entender algumas coisas. Uma é que muitas vezes parece que a segregação, especialmente em áreas metropolitanas, é apenas uma característica aceita da América.

É quase como se tratássemos bairros negros, bairros brancos e bairros latinos como se fossem fenômenos puramente naturais. É apenas um reflexo do desejo das pessoas de viverem entre as suas.

E então eu queria falar sobre a segregação como um arranjo financeiro que se estende muito além dos desejos individuais dos compradores e locatários, e que reflete os interesses financeiros do setor imobiliário e bancário.

Também queria examinar os problemas nas parcerias público-privadas e a influência indevida que o setor privado teve na formulação das políticas públicas na América. Este é um assunto enorme e complicado que não recebeu a atenção que merecia.

Sean Illing

Chegaremos a isso, mas primeiro gostaria que você explicasse o que é "linha vermelha", uma vez que esta é a política que pavimentou o caminho para a forma moderna de discriminação habitacional contra a qual lutamos hoje.

Keeanga-Yamahtta Taylor

Redlining foi um processo criado na década de 1930, quando o governo federal implementou pela primeira vez as políticas habitacionais. Antes disso, realmente não havia políticas formais em relação à habitação nos Estados Unidos.

Em 1933, metade das hipotecas nos Estados Unidos estava em execução hipotecária por causa da Grande Depressão. E então o governo federal fez duas coisas em resposta a isso. Em primeiro lugar, criou a Home Owners ’Loan Corporation, uma agência concebida para ajudar as pessoas a refinanciar os termos dos empréstimos que contraíram para as suas casas como forma de conter a maré de execuções hipotecárias. E, ao fazer isso, o governo cria mapas que determinam o risco envolvido: qual é a probabilidade de as pessoas desta área pagarem ou cairem em execução hipotecária.

Eles criaram um código de cores como parte desse processo. Verde era o grupo mais desejado para refinanciar o azul, o segundo grupo mais desejável, o terceiro grupo mais desejável, e finalmente as áreas vermelhas que basicamente foram excluídas. Portanto, esses mapas determinaram se o governo ajudaria ou não essas pessoas a sair da execução hipotecária.

A Federal Housing Administration foi criada em 1934 e seu grande projeto era impulsionar a economia, ampliando o número de proprietários. Eles queriam tornar mais barato e fácil comprar uma casa, em vez de alugar.Para ajudar os bancos a superar sua relutância, o governo federal criou um seguro hipotecário, o que significa que eles assegurariam o que eram essencialmente empréstimos subprime para a classe trabalhadora em duas condições.

Um, que as propriedades fossem novas, o que normalmente significava que seriam construídas fora da cidade porque era mais barato e havia mais espaço.

A segunda condição era que essas comunidades fossem racialmente homogêneas. E isso significava que eles seriam brancos porque estavam fora da cidade, assim como os negros estavam começando a se mudar para as cidades. E isso se tornou coloquialmente conhecido como redlining, a recusa do governo federal em garantir empréstimos em cidades onde os negros estavam se concentrando. E essa recusa levou a décadas de desinvestimento e subdesenvolvimento nas áreas urbanas em que os afro-americanos viviam.

"Temos uma sociedade em que a casa própria é a chave para uma vida boa, e os afro-americanos não tiveram acesso justo a ela"

Sean Illing

Então, nos anos 70, o redlining foi abandonado e a política federal se concentrou em levar os afro-americanos para as casas. Superficialmente, parece uma ótima ideia. O que deu errado?

Keeanga-Yamahtta Taylor

É aqui que o papel do setor privado se torna importante. As pessoas podem ter uma discussão mais ampla sobre a utilidade das parcerias público-privadas, mas há algo específico no setor imobiliário que era profundamente problemático em termos dessa relação público-privada.

O setor imobiliário foi fundamental, tanto em seu braço de corretagem de imóveis quanto em seu braço de banco de hipotecas, na segregação de cidades. O governo federal não inventou a segregação habitacional na década de 1930, o setor imobiliário já vinha fazendo isso há muito tempo. De fato, a National Association of Real Estate Boards já havia criado uma regra em 1924 dizendo que qualquer corretor que introduzisse alguém da raça oposta em um bairro racialmente homogêneo perderia sua licença.

Portanto, organizar um programa habitacional com o objetivo de resolver a crise habitacional urbana não fazia sentido porque significava que esses programas adotariam o mesmo tipo de impulsos de segregação que estavam no cerne do setor imobiliário, a menos que você pudesse ter um compromisso do governo federal de agressivamente fazer cumprir suas próprias regras em relação à discriminação habitacional.

Mas isso não acontece. E não havia nenhuma evidência de que isso aconteceria, uma vez que o governo federal nunca assumiria esse papel de aplicar as leis antidiscriminação a sério porque não tinha feito isso até agora.

A Lei dos Direitos Civis de 64 já havia proibido o uso de discriminação racial em moradias financiadas pelo governo federal, mas foi praticamente ignorado. John F. Kennedy assinou uma ordem executiva em 1962 proibindo a discriminação racial em moradias financiadas pelo governo federal que eram novas moradias. Mas não se aplicava a moradias que já existiam, o que era uma grande esquiva.

Portanto, já existe um padrão de evitar qualquer tipo de confronto com o setor imobiliário em questões de raça. E assim, quando esse programa é finalmente implementado, é engolido pelos mesmos impulsos racistas que impulsionam o setor imobiliário. E as consequências foram devastadoras para os afro-americanos.

Sean Illing

Por que alguém pensaria que o setor privado ajudaria a resolver o problema da habitação pública? A ideia parecia ser que a lucratividade funcionaria em conjunto com o bem-estar público, mas, na realidade, a busca pelo lucro superou os objetivos das políticas públicas de maneiras totalmente previsíveis.

Keeanga-Yamahtta Taylor

O problema é esse descompasso entre a especulação e o interesse público. O papel do governo federal como regulador foi prejudicado porque ele se afastou do desenvolvimento, construção ou gestão de qualquer tipo de programa habitacional. Ela o terceirizou totalmente para o setor privado.

Portanto, o motivo pelo qual não garantimos boas moradias para as pessoas comuns por mais de 100 anos é que simplesmente não é lucrativo.

Sean Illing

E o que é lucrativo construir?

Keeanga-Yamahtta Taylor

É lucrativo construir condomínios de milhões de dólares. É lucrativo construir mini-mansões de 4.000 pés quadrados. Mas construir moradias boas e seguras para a classe trabalhadora - bem, não há dinheiro nisso. E é por isso que eu queria escrever essa história.

Sean Illing

Deixe-me fazer uma pergunta que pode ser complicada: isso foi intencional? Em outras palavras, alguém pretendia realmente resolver o problema da habitação? Ou a política atingiu seu objetivo real, ou seja, reforçar a desigualdade?

Keeanga-Yamahtta Taylor

Essa é uma ótima pergunta. Não acho que esse foi o resultado desejado. Mas também não acho que seja o caso de, "Bem, se pessoas diferentes estivessem no lugar, o resultado teria sido diferente." Os problemas subjacentes aqui são profundamente estruturais. O governo não pode efetivamente regular ou fazer cumprir suas próprias regras quando não tem papel na produção de moradias, quando essencialmente se tornou dependente do setor privado para fazer isso.

O resultado final é que quase todos os programas ou departamentos habitacionais do governo têm sido vistos como uma ferramenta para facilitar os negócios do setor imobiliário privado. Ele está escrito em toda a função de organizações como Habitação e Desenvolvimento Urbano (HUD). O desejo é sempre fazer o possível para evitar entrar em conflito com a indústria privada.

Mesmo que este não fosse o resultado desejado, é difícil ver como o resultado seria diferente quando os corretores de imóveis eram o principal ponto de contato ao longo de todo o programa. Eles encontraram as pessoas. Eles combinaram as pessoas com a casa. Eles combinaram as pessoas com um corretor de hipotecas. Em nenhum momento o futuro proprietário, que é uma pessoa de baixa renda nesses programas, jamais fez interface com um representante estadual nos níveis municipal, estadual ou federal.

Sean Illing

Eu acho que é importante enfatizar um ponto que você está fazendo aqui. O governo federal não estava no negócio de emprestar dinheiro às pessoas para comprar casas, ele apenas segurava hipotecas. Esta é uma distinção significativa.

Keeanga-Yamahtta Taylor

Isso mesmo. A Federal Housing Administration foi capaz de flexibilizar suas políticas, mas não emprestou dinheiro, mas garantiu hipotecas. Na verdade, não fornece dinheiro. Isso não muda de maneira significativa até 1967, quando, após a Revolta de Detroit, um consórcio de 300 seguradoras de vida, as maiores seguradoras de vida dos Estados Unidos, formam o que eventualmente se transforma em um pool de hipotecas de $ 2 bilhões para finalmente financiar a propriedade de uma única família, unidades multifamiliares, apartamentos e empréstimos comerciais para pequenas empresas negras, mas com duas condições.

Uma condição é que o FHA deve segurar todas essas hipotecas para que não haja risco para as seguradoras e, em segundo lugar, que esses empréstimos estejam disponíveis apenas em áreas anteriormente marcadas em vermelho. Então, você não pode pegar um empréstimo e depois ir para o subúrbio. Você não pode pegar o empréstimo, em outras palavras, e ir para um bairro branco ou um local com melhores instalações públicas. Você só poderia usar o empréstimo em uma área segregada.

É completamente ilegal para o HUD, para o governo federal, apoiar esses empréstimos, porque eles violaram suas próprias políticas anti-discriminação, mas eles as apoiaram de qualquer maneira. Portanto, eles não apenas não estão aplicando suas próprias regras, mas também estão ao lado e permitem que essas empresas privadas tomem decisões por conta própria.

Professor e autor Keeanga-Yamahtta Taylor | Cortesia da University of North Carolina Press

Como você traça uma linha reta entre essa história e essas políticas, de um lado, e a lacuna de riqueza persistente, do outro?

Keeanga-Yamahtta Taylor

Vivemos em um país onde o acúmulo pessoal de riquezas é o que desencadeia a mobilidade social e o que determina sua qualidade de vida. E para a maioria dos americanos, a casa própria é a chave para o acúmulo de riqueza. Mas se você não tem acesso a uma boa moradia, se você está impedido de comprar boas casas em termos convencionais, então nada disso importa.

Os negros foram proprietários de casas durante todo o século 20 e desde o fim da escravidão de uma forma ou de outra, mas não nos mesmos termos. E assim, se você excluir os afro-americanos do acesso a fontes convencionais de financiamento e meios convencionais para comprar suas casas, você vai acabar com uma enorme disparidade de riqueza.

Hoje estamos vendo uma queda vertiginosa na propriedade de negros. Caiu para 40 por cento, que é mais ou menos o que era no final dos anos 1960 e início dos anos 1970, e você vê um pequeno aumento na propriedade de brancos, então veremos a diferença realmente aumentar.

Mas o que também é importante dizer é que mesmo para os 40 por cento dos negros que vêm para suas próprias casas, isso não funciona da mesma maneira. Propriedade em mãos brancas é mais valorizada do que propriedade em mãos negras. Portanto, mesmo quando os negros possuem uma propriedade, ela ainda não agrega valor da mesma forma ou na mesma taxa.

Em vez disso, muitas vezes funciona como uma dívida para os afro-americanos. Este é um problema enorme para o qual gostaria de chamar a atenção neste livro. Temos uma sociedade em que a casa própria é a chave para uma vida boa, e os afro-americanos não tiveram acesso justo a ela.

"A razão pela qual não garantimos boas moradias para pessoas comuns por mais de 100 anos é que simplesmente não são lucrativas"

Sean Illing

Que tantas pessoas ainda acreditem que o mercado sozinho resolverá esse problema é simplesmente incompreensível para mim.

Keeanga-Yamahtta Taylor

As pessoas falam sobre o mercado livre como um espaço racialmente neutro e daltônico dentro do qual a mão invisível da oferta e da demanda dita o que acontece ou não. Mas isso é incrivelmente ingênuo. O mercado somos nós. O mercado é um reflexo dos nossos valores.

E quando se trata de propriedade, a raça está no centro. Sem qualquer tipo de compromisso sério para fazer cumprir as leis de direitos civis, para criar punições e multas que alteram o comportamento, é difícil ver como isso realmente mudaria. E nunca houve qualquer compromisso, mesmo no auge do movimento pelos direitos civis.

Quando o Fair Housing Act foi aprovado em 1968, ele criou uma divisão de direitos civis para o HUD. O Congresso destinou US $ 6 milhões para a divisão de direitos civis iniciar suas operações. 5 milhões desses $ 6 milhões foram para pessoal. Isso deixou US $ 1 milhão para 120 funcionários para investigar todas as denúncias de discriminação racial nos Estados Unidos.

Portanto, este país nunca levou a sério a aplicação da lei no que se refere aos direitos civis.

Sean Illing

Você está otimista de que podemos resolver um problema com raízes tão profundas? E se pudermos resolvê-lo, como seria isso?

Keeanga-Yamahtta Taylor

Acho que parte de sair do buraco significa pensar de forma diferente sobre como lidamos com a questão da habitação. Estamos em um momento político em que as pessoas estão pensando de forma diferente sobre muitas coisas, seja como a assistência médica deve ser distribuída ou como a educação deve ser acessível. As pessoas estão considerando ideias que foram amplamente ridicularizadas apenas alguns anos atrás.

Uma razão para isso é que as coisas deveriam estar crescendo agora. Temos um desemprego historicamente baixo. Temos um crescimento econômico decente. No entanto, milhões de pessoas se encontram sobrecarregadas de dívidas e não têm esperança de poder saldá-las. Eles não têm futuro financeiro.

Portanto, agora temos pessoas como a congressista Ilhan Omar apresentando uma conta de moradia de um trilhão de dólares, organizada em torno da ideia de uma garantia imobiliária. Talvez o plano dela seja bom, talvez não, mas essa é a direção que precisamos seguir. A escala do problema é tão vasta que está além da capacidade de solução do setor privado. Então, sim, acho que o estado tem que se envolver muito mais se quisermos ter alguma chance de acertar as contas com essa questão.

Odeio usar a frase “crise imobiliária” porque isso implica uma violação da norma. A verdade é que este é um problema crônico que remonta a décadas, e o setor privado tem estado no centro dele. Portanto, é hora de repensar fundamentalmente a habitação, assim como estamos repensando como outros bens sociais são distribuídos.


3 comentários

Ame suas informações compartilhadas e valiosas. O mundo precisa de mais fatos desse tipo em detalhes. Agradeço a você por todas as suas pesquisas e esforços para nos trazer suas descobertas agregadas.
Bênçãos em todos os seus empreendimentos futuros & # 8230

Gostaria de saber mais? Eu adoraria encontrar algumas informações adicionais.

1831 o navio Brig Commerce chegou à Filadélfia vindo de Cuba
onde está John de 26 anos chegou como um servo com Henry Shelton.
Tantos perdidos, onde uma mulher de 24 anos chegou a Emily na Penn 1841 com Henry Shelton também
onde um menino de 14 anos chegou com Henry Shelton de St Jago no
Bark Chief 1844. Para onde essas pessoas foram? eles foram vendidos? eram eles
colocar para trabalhar em casa?


Escravidão

A escravidão americana foi uma instituição única que surgiu nas colônias inglesas na América no século XVII. Os povos escravizados eram mantidos involuntariamente como propriedade por proprietários de escravos que controlavam seu trabalho e sua liberdade. No século XVIII, a escravidão assumiu tons raciais, pois os colonos brancos passaram a considerar apenas os africanos que haviam sido trazidos para as Américas como povos que poderiam ser escravizados. Invariavelmente, os primeiros colonos brancos que se mudaram para o Arkansas trouxeram a propriedade de escravos para trabalhar nas ricas terras da área, e a escravidão se tornou parte integrante da vida local. Os escravos desempenharam um papel importante no crescimento econômico do território e do estado. Sua presença contribuiu para a formação peculiar da cultura e da sociedade local. A existência da escravidão acabou ajudando a determinar o curso político do território e do estado até o final da Guerra Civil e a abolição da escravidão em 1865 com a ratificação da Décima Terceira Emenda da Constituição dos Estados Unidos.

Origens da escravidão em Arkansas
Os primeiros escravos entraram no que viria a ser o Arkansas por volta de 1720, quando os colonos se mudaram para a colônia John Law em terras que lhes foram dadas no baixo rio Arkansas pelo rei da França. A colônia Law faliu em dois anos, mas um pequeno número de habitantes, incluindo afro-americanos que provavelmente eram escravos, permaneceu na área pelo resto dos períodos territoriais francês e espanhol. No primeiro censo oficial dos EUA de Arkansas como o "Distrito de Louisiana" em 1810, os responsáveis ​​pelo censo encontraram 188 escravos em uma população total de 1.062 pessoas. O desenvolvimento desta área e sua criação como Território de Arkansas em 1819 estimulou um rápido crescimento da população escrava. Em 1820, havia aumentado para 1.617. Essas tendências continuaram durante o período territorial e até a Guerra Civil. Em 1830, a população escrava atingiu 4.576 depois 19.935 em 1840 47.100 em 1850 e 111.115 em 1860. À medida que a população escrava crescia, ela também constituía uma porção cada vez maior da população total, crescendo de onze por cento em 1820 para vinte e cinco por cento em 1860.

Os escravos viviam em todos os condados e em ambientes rurais e urbanos no Arkansas antes da guerra. O historiador Orville Taylor estimou que cerca de um em cada quatro Arkansans brancos possuía escravos ou vivia em famílias que possuíam. Muitos mais provavelmente se beneficiaram da escravidão, no entanto, visto que o arrendamento de escravos não era uma prática incomum. Embora a escravidão tenha claramente tocado a vida de muitos arcanos brancos, a maioria dos proprietários de escravos possuía apenas alguns escravos. O maior número de escravos pertencia aos proprietários de grandes plantações nas terras baixas do estado, particularmente nas ricas terras do vale e do delta ao longo dos canais do estado. Uma posse de escravos relativamente grande teria dez escravos, uma força de trabalho avaliada em cerca de US $ 9.000 em média em 1859, um montante igual a aproximadamente US $ 200.000 em 2002. Em 1860, setenta e três por cento dos escravos estavam em plantações e fazendas desse tamanho . Eles pertenciam, no entanto, a apenas cerca de 26 por cento dos proprietários de escravos do estado. Elisha Worthington, do condado de Chicot, era o maior proprietário de escravos do estado, mantendo mais de 500 escravos na véspera da Guerra Civil.

Proteção legal para escravidão
O Code Noir, ou Código Negro, da Louisiana Francesa e a legislação adicional durante os períodos territoriais e estaduais de Arkansas estabeleceram a definição legal básica de escravidão e ajudaram a determinar o mundo em que o escravo individual vivia. Por lei, um escravo estava sujeito a todas as leis envolvendo propriedade pessoal. Como gado, cavalos ou outros tipos de bens, os escravos faziam parte da propriedade do proprietário. Isso significava que os escravos não tinham identidade legal própria, tornando impossível para eles se envolverem em relações contratuais de trabalho, negócios ou mesmo casamento. O proprietário, por outro lado, poderia dispor dos escravos como qualquer outro bem, incluindo alugá-los, vendê-los ou até mesmo mandar os filhos para longe dos pais. Herdeiros herdaram escravos após a morte de um proprietário.

Embora definisse os escravos como menos que humanos, a lei os reconhecia como uma forma única de propriedade. Numerosos estatutos deixavam claro que a comunidade branca sabia que seus escravos eram seres humanos e não podiam ser tratados da mesma forma que o gado. Os escravos tinham que ser controlados, e as leis tentavam atingir esse objetivo e previam a punição dos escravos que infringissem essas leis. Os estatutos restringiam seus movimentos, exigiam passes para deixar sua plantação natal, limitavam seus direitos de reunião e proibiam sua posse de armas de fogo, indicando claramente que os brancos consideravam suas propriedades inquietas e potencialmente perigosas. Uma lei de 1825 criou a patrulha de escravos, uma instituição que impunha tais limites em todo o campo, cuja existência indicava ainda mais o caráter contraditório das percepções dos brancos sobre sua propriedade escrava. A patrulha, na qual todos os homens brancos adultos serviam periodicamente, policiava o campo, punindo escravos de uma fazenda ou plantação sem passe, procurando fugitivos e evitando revoltas de escravos.

Os brancos contemporâneos muitas vezes olhavam para sua instituição peculiar como benevolente e viam a falta de qualquer revolta de escravos notável no Arkansas como um reflexo de seu caráter benigno.A maioria dos escravos provavelmente não via dessa forma. Os anúncios semanais de jornal veiculados por proprietários que tentavam recuperar escravos fugitivos indicavam claramente a insatisfação dos escravos com sua condição e a disposição de correr o risco de punições extremas para fugir. A frequente necessidade dos proprietários de escravos de recorrerem ao castigo físico para garantir a obediência de seus escravos também indica a recusa de cada escravo em ficar satisfeito com sua condição. Impudência, desobediência e recusa de trabalhar - todos os comportamentos que levaram a chicotadas por fazendeiros do Arkansas - demonstraram os esforços dos escravos para estabelecer algum grau de independência pessoal dentro do sistema escravista. No final, apenas o uso da força tornou possível esse sistema de trabalho crítico durante os anos anteriores à guerra.

Economia da escravidão
A escravidão serviu principalmente para fornecer trabalho para a economia do estado, e os escravos contribuíram muito para o seu desenvolvimento. A escravidão tornou possível a rápida expansão da fronteira do algodão dentro do Arkansas, e o trabalho dos escravos contribuiu muito para a riqueza material do estado, adicionando pelo menos US $ 16 milhões à economia a cada ano e tornando o Arkansas o sexto maior produtor de algodão dos Estados Unidos em 1860. Os historiadores têm debatido se a escravidão era lucrativa ou não para o Sul, mas no Arkansas não há dúvida de que o trabalho escravo produzia lucros para alguns proprietários individuais de escravos. Nada mostra mais claramente que os contemporâneos consideravam o sistema tão lucrativo quanto a inflação no preço dos escravos durante o período anterior à guerra. Orville W. Taylor mostrou que os preços médios em Arkansas aumentaram de US $ 105 na década de 1820 para quase US $ 900 em 1860, levando-se em consideração crianças e adultos. Escravos adultos com habilidades como carpintaria ou ferraria podiam gerar preços enormes, com alguns desses escravos custando até US $ 2.800. Esses preços eram comparáveis ​​a aproximadamente $ 2.200, $ 20.000 e $ 61.000 em dólares de 2002.

Vida de escravo
Muito se sabe sobre a escravidão do ponto de vista dos brancos, mas menos se sabe sobre os próprios escravos, principalmente do ponto de vista deles. Fontes brancas afirmam que o trabalho escravo freqüentemente era duro. A grande maioria dos escravos trabalhava como ajudante de campo, geralmente do nascer ao pôr do sol, todos os dias da semana, exceto aos domingos. Eles devotaram a maior parte do tempo ao cultivo de algodão - arando campos e plantando a safra no final de fevereiro, mantendo os campos sem grama e ervas daninhas até o que era chamado de tempo de descanso. Nesse ponto, geralmente em julho, as safras geralmente não exigiam cultivo intensivo e o trabalho de campo terminava. Os escravos do campo então trabalharam construindo e consertando cercas, limpando terras e realizando uma ampla variedade de outras tarefas na plantação. Todas as mãos voltaram para os campos em agosto, no entanto, quando a colheita começou e permaneceram lá até o final do ano. Alguns escravos não se envolviam no trabalho de campo, no entanto. Cuidar do gado, trabalhar como artesãos qualificados ou realizar tarefas domésticas eram típicos dos trabalhos realizados por quem não está no campo. Qualquer que fosse o trabalho que os escravos realizassem, o proprietário geralmente tentava extrair deles tanto trabalho quanto possível. Apesar do poder do proprietário, no entanto, os escravos provaram ser muito engenhosos no controle de suas condições de trabalho dentro de certos limites. Freqüentemente, conseguiam obter concessões de senhores ou feitores, sabotando safras ou desafiando abertamente suas demandas.

Os escravos geralmente viviam em pequenas cabines de toras ou madeira em aposentos separados de seus proprietários brancos, embora os escravos pudessem viver com seu proprietário em uma pequena propriedade. As cabines dos escravos geralmente tinham piso de terra, continham muito poucos móveis e talvez até sem portas e janelas. As roupas dos escravos geralmente eram fabricadas na plantação com tecidos ásperos ou de baixa qualidade. Os proprietários geralmente compravam sapatos, mas os escravos geralmente ficavam sem eles, exceto no inverno. A dieta dos escravos variava de plantação em plantação, mas consistia principalmente de carne de porco e milho suplementada com alguns vegetais cultivados na fazenda. Em alguns casos, os suplementos vinham de hortas. Alguns fazendeiros permitiam que os escravos cuidassem de pequenas áreas por conta própria. Nos casos em que um mestre permitia que os escravos portassem armas e caçassem, eles acrescentavam caça e peixes selvagens à sua dieta. A dieta do escravo era pouco adequada, como mostrou a taxa de mortalidade de escravos em relação aos brancos. Embora pouco adequados, os escravos sobreviveram a tais condições e, no Arkansas, possivelmente se saíram relativamente melhor do que os escravos em outros estados do sul. O censo de 1850 indicou que a taxa de mortalidade entre os escravos do Arkansas era de 1,83 por mil, consideravelmente inferior à média nacional geral de 2,13. Por outro lado, a taxa de mortalidade entre escravos era trinta por cento maior do que a da população livre do estado.

Cultura Escrava
Menos se sabe sobre a sociedade e a cultura escravistas, embora seja claro que os escravos criaram com sucesso instituições únicas entre si, apesar dos limites impostos a eles. Em sua maioria, os escravos tentavam estabelecer uma vida familiar na senzala, embora a lei impedisse o casamento legal. Os esforços para reunir familiares que foram separados pelos senhores e para legalizar os casamentos de escravos no final da Guerra Civil demonstram a importância da família para a cultura escrava.

Uma vida religiosa também se desenvolveu dentro da comunidade escrava, especialmente variações do cristianismo protestante. Muitos senhores incentivavam a religião entre seus escravos, às vezes por motivos benevolentes, mas às vezes porque acreditavam que isso tornaria suas propriedades mais dóceis. Os escravos rapidamente transformaram as crenças de seus senhores, no entanto, em uma fé que enfatizava a igualdade perante Deus e a libertação final da escravidão. A música também constituiu uma parte importante da cultura escrava. Como no caso da religião, os escravos moldavam sua música de uma forma que expressava seus sentimentos sobre sua escravidão. Embora a conexão da maioria dos escravos com a África fosse remota no século XIX, elementos de sua origem africana apareceram em sua formulação de instituições sociais e culturais.

A guerra civil e o fim da escravidão
A escravidão no Arkansas encorajou o desenvolvimento econômico do estado no período anterior à guerra, mas também desempenhou um papel importante na determinação do curso catastrófico do estado na crise setorial da década de 1850. Durante essa década, convencidos de que um Partido Republicano em ascensão no Norte ameaçava o futuro da instituição, os principais políticos do Arkansas se juntaram a outros do Sul para exigir proteção da escravidão e ameaçar uma ruptura da União se o futuro da instituição não fosse garantido. Na crise da secessão durante o inverno de 1860-1861, após a eleição do presidente Abraham Lincoln e a secessão da Carolina do Sul, líderes do Arkansas, como o congressista Thomas Hindman e o governador Henry Rector, pressionaram para que o estado também saísse. O forte sentimento sindical atrasou essa ação, mas no final das contas a eclosão da guerra entre os Estados Unidos e a Confederação em abril de 1861 mudou a maré a favor da secessão localmente.

Ironicamente, a guerra continha as sementes da destruição para a instituição que pretendia proteger. A remoção de milhares de homens brancos do campo enfraqueceu o domínio dos senhores sobre seus escravos. Até mesmo a apropriação de escravos para trabalhadores pelo governo confederado mudou o caráter da instituição por trás das linhas rebeldes. No final das contas, no entanto, o movimento bem-sucedido das forças da União para o Arkansas em 1862 fez com que milhares de escravos fugissem de suas plantações para garantir a liberdade atrás das linhas federais, e a vitória da União em 1865 garantiu sua liberdade definitiva. Novas relações entre escravos e arcanos brancos teriam de ser forjadas após a guerra, embora os brancos se mostrassem relutantes em renunciar ao poder sobre os libertos que haviam exercido por tanto tempo sobre seus escravos.

CENSO ESCRAVO DE ARKANSAS EM COMPARAÇÃO COM A POPULAÇÃO TOTAL: 1840, 1850, 1860 (POR CONDADO)
condado Escravos de 1840 1840 no total Escravo de 1850 1850 no total Escravo de 1860 1860 no total
Arkansas 361 1,346 1,538 3,245 4,921 8,844
Ashley 644 2,058 3,761 8,590
Dobrado 168 2,228 201 3,710 384 9,306
Bradley 1,226 3,829 2,690 8,388
Calhoun 981 4,103
Carroll 137 2,844 213 4,614 330 9,383
Chicot 2,698 3,806 3,984 5,115 7,512 9,234
Clark 687 2,309 950 4,070 2,214 9,735
Columbia 3,599 12,449
Conway 192 2,892 240 3,583 802 6,697
Craighead 87 3,066
Crawford 618 4,266 933 7,960 858 7,850
Crittenden 454 1,561 801 2,648 2,347 4,920
Dallas 2,542 6,877 3,494 8,283
Desha 407 1,598 1,169 2,911 3,784 6,459
Desenhou 915 3,276 3,497 9,078
Franklin 400 2,665 472 3,972 962 7,298
Fulton 50 1,819 88 4,024
Greene 50 1,586 53 2,593 189 5,843
Hempstead 1,936 4,921 2,460 7,672 5,398 13,989
Primavera quente 249 1,907 361 3,609 613 5,635
Independência 514 3,669 828 7,767 1,337 14,307
Izard 141 2,240 196 3,213 382 7,215
Jackson 276 1,540 563 3,086 2,535 10,493
Jefferson 1,010 2,566 2,621 5,834 7,146 14,971
Johnson 591 3,433 731 5,227 973 7,612
Lafayette 1,644 2,200 3,320 5,220 4,311 8,464
Lawrence 267 2,835 388 5,274 494 9,372
Madison 83 2,775 164 4,823 296 7,740
Marion 39 1,325 126 2,308 261 6,192
Mississippi 510 1,410 865 2,368 1,461 3,895
Monroe 148 936 395 2,049 2,226 5,657
Montgomery 66 1,958 92 3,633
Newton 47 1,758 24 3,393
Ouachita 3,304 9,591 4,478 12,936
Perada 15 978 303 2,465
Phillips 905 3,547 2,591 6,935 8,941 14,877
Pique 109 969 110 1,861 227 4,025
Poinsett 67 1,320 279 2,308 1,086 3,621
Polk 67 1,263 172 4,262
Papa 215 2,850 479 4,710 978 7,883
Pradaria 273 2,097 2,839 8,854
Pulaski 1,284 5,350 1,119 5,657 3,505 11,699
Randolph 216 2,196 243 3,275 359 6,261
São Francisco 365 2,499 707 4,479 2,621 8,672
Salina 399 2,061 503 3,903 749 6,640
Scott 131 1,694 146 3,083 215 5,145
Searcy 3 936 29 1,979 93 5,271
Sebastian 680 9,238
Sevier 725 2,810 1,372 4,240 3,366 10,516
União 906 2,889 4,767 10,298 6,331 12,288
Van Buren 59 1,518 103 2,864 200 5,357
Washington 883 7,148 1,199 9,970 1,493 14,673
Branco 88 929 308 2,619 1,432 8,316
Gritar 424 3,341 998 6,333
ESTADO 19,935 97,574 47,100 209,897 111,115 435,450
Observação: Como indica o gráfico acima, todos os condados de Arkansas, desde o momento de seu estabelecimento, registraram escravos nos três censos realizados após a admissão do estado na União. Vinte condados foram criados após 1860 de partes de condados anteriores, portanto, nem todos os condados existentes hoje são mostrados no gráfico. Como porcentagem da população, os escravos variavam de menos de um por cento (no condado de Newton) a mais de oitenta por cento (no condado de Chicot) em 1860.

Para obter informações adicionais:
Battershell, Gary. “The Socioeconomic Role of Slavery in the Arkansas Upcountry.” Arkansas Trimestralmente Histórico 58 (primavera de 1999): 45–60.

Bolton, S. Charles. Fugitivos da injustiça: escravos à procura de liberdade em Arkansas, 1800-1860. Omaha, NE: National Park Service, 2006. Online em http://www.nps.gov/subjects/ugrr/discover_history/upload/Fugitives-from-Injustice-Freedom-Seeking-Slaves-in-Arkansas.pdf (acessado em fevereiro 10, 2020).

———. Fugitivismo: Fugindo da Escravidão no Vale do Baixo Mississippi, 1820-1860. Fayetteville: University of Arkansas Press, 2019.

———. “Slavery and the Defining of Arkansas.” Arkansas Trimestralmente Histórico 58 (primavera de 1999): 1-23.

Duncan, Georgena. “Manumission in the Arkansas River Valley: Three Case Histories.” Arkansas Historical Quarterly 66 (Winter 2007): 422–443.

———. “‘ Um negro, Sarah… um cavalo chamado Collier, uma vaca e um bezerro chamado Pink ’: Slave Records do Arkansas River Valley.” Arkansas Historical Quarterly 69 (Winter 2010): 325–345.

Durning, Dan. “Brace Deed de Henry Jacobi: Helping Seven Escaped Slaves as the Confederacy Ended in Little Rock.” Revisão histórica do condado de Pulaski 69 (verão de 2021): 57–64.

Gigantino, James J. III. “Slavery and the Creation of Arkansas Territory: A Reconsideration.” Arkansas Historical Quarterly 78 (outono de 2019): 231–247.

Gigantino, James J. II, ed. Slavery and Secession in Arkansas: A Documentary History. Fayetteville: University of Arkansas Press, 2015.

Griffith, Nancy Snell. “Slavery in Independence County.” Independência condado Crônica 41 (abril-julho de 2000).

Hancox, Louise M. “Retratando uma Nação Dividida: Arte, Identidade Americana e a Crise sobre a Escravidão.” Tese de doutorado, University of Arkansas, 2018.

Howard, Rebecca A. “No Country for Old Men: Patriarchs, Slaves, and Guerrilla War in Northwest Arkansas.” Arkansas Historical Quarterly 75 (inverno de 2016): 336–354.

Jones, Kelly Houston. “Black and White on Slavery’s Frontier: The Slave Experience in Arkansas.” No Raça e etnia em Arkansas: novas perspectivas, editado por John A. Kirk. Fayetteville: University of Arkansas Press, 2014.

———. “Bondwomen on Arkansas’s Cotton Frontier: Migration, Labour, Family, and Resistance between an Exploited Class.” No Mulheres de Arkansas: suas vidas e tempos, editado por Cherisse Jones-Branch e Gary T. Edwards. Athens: University of Georgia Press, 2018.

———. “Bondswomen’s Work on the Cotton Frontier: Wagram Plantation, Arkansas.” História da Agricultura 89 (verão de 2015): 388–401.

———. “Chattels, Pioneers e Pilgrims for Freedom: Bonded Travellers de Arkansas.” Arkansas Historical Quarterly 75 (inverno de 2016): 319–335.

———. “‘ Doubtless Guilty ’: Lynching and Slaves in Antebellum Arkansas.” No Bullets and Fire: Lynching and Authority in Arkansas, 1840–1950, editado por Guy Lancaster. Fayetteville: University of Arkansas Press, 2018.

———. “The Peculiar Institution on the Periphery: Slavery in Arkansas.” Tese de doutorado, University of Arkansas, 2014. Online em https://scholarworks.uark.edu/etd/2044/ (acessado em 28 de abril de 2021).

———. “‘ Um conjunto de mãos ásperas e atrevidas para administrar ’: a resistência dos escravos em Arkansas.” Arkansas Historical Quarterly 71 (primavera de 2012): 1-21.

———. Uma terra cansada: escravidão no terreno em Arkansas. Athens: University of Georgia Press, 2021.

———. “White Fear of Black Rebellion in Antebellum Arkansas, 1819–1865.” No O Massacre de Elaine e Arkansas: Um Século de Atrocidade e Resistência, 1819-1919, editado por Guy Lancaster. Little Rock: Butler Center Books, 2018.

Lack, Paul D. “An Urban Slave Community: Little Rock, 1831-1862.” Arkansas Trimestralmente Histórico 41 (outono de 1982): 258–287.

Lankford, George E. “Segredo de Austin: Um Escravo de Arkansas na Suprema Corte.” Arkansas Historical Quarterly 74 (primavera de 2015): 56–73.

Lankford, George E., ed. Testemunho Cabal: Memórias da Escravidão de Arkansas: Narrativas das Coleções WPA dos anos 1930. 2d ed. Fayetteville: University of Arkansas Press, 2006.

Moneyhon, Carl H. “The Slave Family in Arkansas.” Arkansas Trimestralmente Histórico 58 (primavera de 1999): 24–44.

McNeilly, Donald P. The Old South Frontier: Cotton Plantations and the Formation of Arkansas Society, 1819-1861. Fayetteville: University of Arkansas Press, 2000.

Shafer, Robert S. "Pessoas brancas detidas à escravidão racial em Antebellum Arkansas." Arkansas Trimestralmente Histórico 44 (verão de 1985): 134-155.

Stafford, L. Scott. “A escravidão e a Suprema Corte do Arkansas.” Universidade de Arkansas no Little Rock Law Journal 19 (Primavera de 1997): 413–464. Online em https://lawrepository.ualr.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1729&context=lawreview (acessado em 20 de abril de 2021).

Taylor, Orville W. Escravidão negra em Arkansas. Fayetteville: University of Arkansas Press, 2000.

Thompson, George H. “Slavery in the Mountains: Yell County, Arkansas, 1840–1860.” Arkansas Trimestralmente Histórico 39 (Spring 1980): 35–52.

Van Deburg, William L. “The Slave Drivers of Arkansas: A New View from the Narratives.” Arkansas Trimestralmente Histórico 35 (outono de 1976): 231–245.

Walz, Robert. “Arkansas Slaveholdings and Slaveholders em 1850.” Arkansas Trimestralmente Histórico 12 (Primavera de 1953): 38–73.

West, Cane W. & # 8220Learning the Land: Indians, Settlers, and Slaves in the Southern Borderlands, 1500-1850. & # 8221 PhD diss., University of South Carolina, 2019.

Carl H. Moneyhon
Universidade de Arkansas em Little Rock


Recursos Relacionados

    - Joseph McGill, nativo de Kingstree, ex-oficial de programa do National Trust for Historic Preservation, documenta suas pernoites em cabanas rurais e senzalas urbanas em todo o sudeste para conscientizar o público sobre a necessidade de preservá-las

- bibliografia e referências a recursos impressos e registros arquivados
& # 8211 Vida afro-americana no Alto Piemonte da Carolina do Sul, 1780-1900 - resumo do livro de W.J. Megginson

- University of North Carolina - histórias online de sulistas negros e brancos - contém informações sobre a escravidão e como era a vida no sul entre 1861 e 1865

- Explora e documenta a vida de escravos americanos e como suas tradições vivem hoje na cultura Gullah-Geechee

- o papel dos historiadores e arqueólogos no aprendizado sobre a história do "povo invisível" da Carolina do Sul & # 8211 Afro-americanos


Assista o vídeo: IGREJA DOS ESCRAVOS DE ZUMBI DOS PALMARES (Janeiro 2022).