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Como a lenda do Pé Grande começou

Como a lenda do Pé Grande começou

Em 1958, o jornalista Andrew Genzoli do Humboldt Times destacou uma carta divertida, embora duvidosa, de um leitor sobre madeireiros no norte da Califórnia que descobriram pegadas misteriosamente grandes. “Talvez tenhamos um parente do Abominável Homem das Neves do Himalaia”, Genzoli escreveu brincando em sua coluna de 21 de setembro ao lado da carta.

Mais tarde, Genzoli disse que simplesmente pensava que as pegadas misteriosas "constituíam uma boa história de domingo de manhã". Mas, para sua surpresa, realmente fascinou os leitores. Em resposta, Genzoli e companheiro Humboldt Times a jornalista Betty Allen publicou artigos de acompanhamento sobre as pegadas, relatando o nome que os madeireiros deram à chamada criatura que deixou as pegadas - “Pé Grande”. E assim nasceu uma lenda.

“Existem vários mitos do homem selvagem em todo o mundo”, diz Joshua Blu Buhs, autor de Pé Grande: a vida e os tempos de uma lenda. No oeste do Canadá, a Primeira Nação Sts’ailes tem os "Sasq’ets", a suposta origem da palavra "Sasquatch". No entanto, o conceito moderno de pé-grande dos EUA pode ser rastreado diretamente até o Humboldt Times histórias em 1958.

“As pessoas depois voltam e vasculham jornais velhos e outras coisas e encontram relatos esparsos de um homem selvagem aqui, um homem selvagem ali”, diz ele. “Mas isso não se aglutina em uma discussão geral até os anos 50”.

Mesmo que os madeireiros culpassem o Pé Grande por atos de vandalismo, Allen achava que a maioria deles não acreditava realmente na criatura. Pareceu-lhe que eles estavam apenas transmitindo histórias com um “sabor lendário”. Mesmo assim, a história se espalhou por jornais de todo o país, e pelo programa de TV Verdade ou Consequências ofereceu US $ 1.000 para quem pudesse provar a existência do Pé Grande.

“Quem está fazendo as enormes pegadas de 16 polegadas nas proximidades de Bluff Creek?” Genzoli escreveu em uma de suas colunas naquele mês de outubro. “As faixas são uma farsa humana? Ou são as marcas reais de um homem selvagem enorme, mas inofensivo, viajando pelo deserto? Pode ser algum animal de tamanho lendário? ”

Depois que a história de Pé Grande se tornou pública, ela se tornou um personagem em revistas de aventura masculinas e romances baratos de bolso. Nessas histórias, ele - pois Pé Grande era definitivamente um “ele” - era uma criatura primitiva e perigosa do passado que se escondia na selva moderna. Na década de 1970, pseudo-documentários investigavam sua existência e os filmes o retratavam como um predador sexual.

Nos anos 80, o Pé Grande mostrou seu lado mais suave. Ele se tornou “associado ao ambientalismo e um símbolo da natureza que precisamos preservar”, diz Buhs. Um grande exemplo é o filme de 1987 Harry e os Hendersons, que retratou o Pé Grande como uma criatura amigável e incompreendida que precisava da proteção de John Lithgow e sua família.

Então, por que a lenda do Pé Grande persistiu por 60 anos? “Ele ganha impulso próprio porque é um ícone da mídia”, sugere Buh.

Assim como ninguém realmente precisa explicar que personagens que se transformam em lobos durante a lua cheia são lobisomens, ninguém precisa explicar quem seria um homem-macaco peludo saindo da floresta. “É apenas algo que é fácil de referir”, diz Buh. Isso seria o Pé Grande.

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Pé Grande: a lenda do Sasquatch

Sasquatch, também chamado de Pé Grande, (de Salish se & rsquosxac: & ldquowild men & rdquo) uma criatura grande, peluda, semelhante a um homem, que algumas pessoas acreditam existir no noroeste dos Estados Unidos e no oeste do Canadá. Parece representar a contraparte norte-americana do monstro mítico da região do Himalaia, o Abominável Homem das Neves, ou Yeti.

O explorador britânico David Thompson às vezes é creditado com a primeira descoberta (1811) de um conjunto de pegadas do Sasquatch, e centenas de supostas impressões foram apresentadas desde então. Avistamentos visuais e até supostas fotografias e filmagens (notadamente por Roger Patterson em Bluff Creek, Califórnia, em 1967) também contribuíram para a lenda, embora nenhuma das supostas evidências tenha sido verificada.

Sasquatch é descrito como um primata variando de 2 a 4,5 metros de altura, ereto sobre os dois pés, freqüentemente exalando um mau cheiro e movendo-se silenciosamente ou emitindo um grito agudo. As pegadas mediram até 24 polegadas (60 cm) de comprimento e 8 polegadas (20 cm) de largura. Um cientista soviético, Boris Porshnev, sugeriu que Sasquatch e sua contraparte siberiana, os Almas, poderiam ser um remanescente dos Neandertais, mas a maioria dos cientistas não reconhece a existência da criatura. (continue lendo a partir de Enciclopédia Britânica)


Lendas pré-colombianas e antigas americanas de seres semelhantes ao pé-grande

Originalmente impresso no Boletim Informativo da Western Bigfoot Society & quotThe Track Record & quot. Extraído de & quotLegends Beyond Psychology & quot, de Henry James Franzoni III. Reproduzido com permissão de todas as partes.

& quotAqui, no noroeste e a oeste das Montanhas Rochosas em geral, os indianos consideram o Pé Grande com grande respeito. Ele é visto como um tipo especial de ser, por causa de sua óbvia relação próxima com os humanos. Alguns mais velhos o consideram como estando na "fronteira" entre a consciência de estilo animal e a consciência de estilo humano, o que lhe dá um tipo especial de poder. (Não é que o relacionamento do Pé Grande para torná-lo "quotsuperior" com outros animais na cultura indiana, ao contrário da cultura ocidental, os animais não são considerados "inferiores" para os humanos, mas sim como "irmãos quotelder" e "quoteachers" dos humanos. Mas as culturas tribais em todos os lugares são baseadas no relacionamento e no parentesco quanto mais próximo o parentesco, mais forte é o vínculo. Os índios anciãos do Noroeste se recusam a comer carne de urso por causa da semelhança do urso com os humanos, e o Pé Grande é obviamente muito mais semelhante aos humanos do que o urso. Como seres que misturam o & quotconhecimento natural & quot de animais com algo do tipo distinto de consciência chamado & quotinteligência & quot que os humanos têm, o Pé Grande é considerado um tipo especial de ser. & quot

“Mas, sendo especial como ele é, nunca ouvi ninguém de uma tribo do noroeste sugerir que o Pé Grande é outra coisa senão um ser físico, vivendo nas mesmas dimensões físicas que os humanos e outros animais. Ele come, dorme, faz cocô, cuida de seus familiares. No entanto, entre muitos índios em outras partes da América do Norte. como amplamente separados em Hopi, Sioux, Iroquois e Athabascan do Norte - o Pé Grande é visto mais como uma espécie de ser sobrenatural ou espiritual, cuja aparência aos humanos sempre tem o objetivo de transmitir algum tipo de mensagem. & quot

& quotO Lakota, ou Sioux ocidental, chama-se Bigfoot Chiye-tanka (Chiha-tanka em Dakota ou Sioux oriental) & quotchiye & quot significa & quotelder irmão & quot e & quottanka & quot significa & quotgreat & quot or & quotbig & quot. Em inglês, porém, os sioux costumam chamá-lo de & quotthe big man & quot. Em seu livro & quotIn the Spirit of Crazy Horse, & quot (Viking, 1980), um relato de não ficção dos eventos dramatizados pelo excelente filme recente & quotThunderheart & quot, o autor Peter Mathiessen registrou alguns comentários sobre o Pé Grande feitos por povos Sioux tradicionais e alguns membros de outras nações indianas. Joe Flying By, um Hunkpapa Lakota, disse a Mathiessen: “Acho que o Big Man é uma espécie de marido de Unk-ksa, a terra, que é sábio em tudo com sua própria sabedoria natural. Às vezes dizemos que Este é uma espécie de réptil dos tempos antigos que pode assumir uma forma grande e cabeluda. Também acho que pode se transformar em um coiote. Algumas das pessoas que o viram não respeitaram o que estavam vendo e já se foram. & Quot

"Lá está o seu Grande homem parado lá, sempre esperando, sempre presente, como a chegada de um novo dia", disse o médico Pete Catches km da Oglala Lakota a Mathiessen. “Ele é espírito e ser real, mas também pode deslizar pela floresta, como um alce com grandes chifres, como se as árvores não estivessem lá. Eu o conheço como meu irmão. Quero que ele me toque, apenas um toque, uma bênção, algo que eu pudesse levar para casa para meus filhos e netos, que eu estava lá, que me aproximei dele e ele me tocou. & Quot

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Ray Owen, filho de um líder espiritual Dakota da Prairie Island Reservation em Minnesota, disse a um repórter do Red Wing (Minnesota) Republican Eagle: “Eles existem em outra dimensão nossa, mas podem aparecer nesta dimensão sempre que tiverem um motivo para. Veja, é como se houvesse muitos níveis, muitas dimensões. Quando nosso tempo neste terminar, passamos para o próximo, mas o Big Man pode ir no meio. O Big Man vem de Deus. Ele é nosso irmão mais velho, meio que cuida de nós. Dois anos atrás, estávamos decaindo, realmente autodestrutivos. Precisávamos de um sinal para nos colocar de volta no caminho, e é por isso que o Big Man apareceu & quot.

Ralph Gray Wolf, um indiano visitante de Athapaskan do Alasca, disse ao repórter: “Em nossa maneira de crer, eles fazem aparições em tempos difíceis”, para ajudar as comunidades indígenas problemáticas a “ficarem mais em sintonia com a Mãe Terra”. Bigfoot traz & quotsigns ou mensagens de que há uma necessidade de mudar, uma necessidade de limpar, & quot (artigo de notícias de Minn., & QuotGiant Footprint Signals a Time to Seek Change & quot 23 de julho de 1988).

Um comentarista forneceu informações adicionais sobre este termo: "Rugaru" vem da língua Michif falada pelo povo Metis. Michif é, na verdade, uma linguagem híbrida francês-cree / algonquiano. A palavra "Rugaru" é de fato uma pronúncia cree de "Loup Garou".

Mathiessen relatou visões semelhantes entre Turtle Mountain Ojibway em Dakota do Norte, que o Pé Grande - a quem eles chamam de Rugaru - "aparece em sintomas de perigo ou perturbação psíquica para a comunidade." os Ojibways identificaram o Pé Grande com Windago, o sinistro gigante-canibal de suas lendas (ver Histórico # 14). Eu tinha imaginado isso porque nunca tinha ouvido falar de nenhum outro nome ou referência ao Pé Grande na cultura Ojibway, embora deva Houve avistamentos em florestas ao redor dos Grandes Lagos e, de fato, avistamentos naquela região foram relatados por não-índios. Mas a banda de Turtle Mountain é uma das poucas bandas de Ojibway que se mudaram muito mais para o oeste do que a maioria de sua nação e Rugaru não é uma palavra nativa de Ojibway. Nem vem das línguas dos povos indígenas vizinhos. No entanto, tem uma semelhança de som impressionante com a palavra francesa para lobisomem, loup-garou, e há bastante influência francesa entre os Turtle Mountain Ojibway. (Caçadores franco-canadenses e missionários foram os primeiros brancos com quem lidaram extensivamente, e muitos membros tribais hoje usam sobrenomes franceses), então não parece rebuscado que Turtle Mountain Ojibway tenha adotado o nome francês para humano peludo. como ser, ao mesmo tempo que assume uma atitude positiva e reverente de seus vizinhos em relação ao Pé Grande. Afinal, os Cree das Planícies - embora mantenham uma memória da tradição de seus primos orientais dos Wetiko (como o Windigo é chamado em Cree) - parecem ter assumido a visão das tribos ocidentais do Pé Grande à medida que se moviam para o oeste.

Os anciãos Hopi dizem que as crescentes aparições do Pé Grande não são apenas uma mensagem ou aviso para os indivíduos ou comunidades a quem ele aparece, mas para a humanidade em geral. Como diz Mathiessen, eles vêem o Pé Grande como um mensageiro de cota que aparece nos tempos difíceis como um aviso do Criador de que o desrespeito do homem por Suas instruções sagradas perturbou a harmonia e o equilíbrio da existência. ”Para os Hopi, o“ homem cabeludo ”é apenas um forma que o mensageiro pode assumir.

Os iroqueses (Confederação das Seis Nações) do Nordeste - embora vivam próximos às tribos algonquianas orientais com suas lendas Windigo - vêem o Pé Grande da mesma forma que os Hopi, como um mensageiro do Criador tentando alertar os humanos para mudar seus caminhos ou enfrentar o desastre. No entanto, mencionados entre os iroqueses com muito mais frequência do que o Pé-grande são os "pequenos povos" que supostamente habitam as montanhas Adirondacks. Nunca ouvi nenhuma história de primeira mão entre os Iroqouis sobre encontros com essas "pessoas pequenas" - aliás, nunca ouvi histórias de primeira mão naquela região sobre o Pé Grande - mas os iroqueses contam histórias sobre caçadores que ocasionalmente viu pequenos seres humanos em Adirondacks (que não estão muito longe de Catskills, onde Rip Van Winkle teria conhecido alguns pequenos jogadores de boliche) (e dormiu por 100 anos -HF). Alguns iroqueses da atualidade afirmam que as "pessoas pequenas" ainda estão lá, só que não são vistas com tanta frequência porque os iroqueses não passam tanto tempo caçando nas montanhas como antes. muitos iroqueses parecem considerar tanto o Pé Grande quanto as "pessoas pequenas" como seres espirituais ou interdimensionais que podem entrar ou sair de nossa dimensão física quando quiserem e escolher a quem se apresentarão, sempre por uma razão.

Histórias sobre pequenos humanóides que habitam lugares selvagens são encontradas em muitas áreas do mundo, especialmente na Europa. (Os Kiowa contam uma história sobre vários jovens que decidiram explorar o sul de sua casa no Texas por muitos dias, vendo muitas coisas novas, até que chegaram a uma floresta estranha [obviamente as selvas do sul do México] cujas árvores eram o lar de pequenos , humanóides peludos com cauda! Eles acharam isso muito estranho, então eles voltaram imediatamente para casa). Nunca pensei em conectar as histórias sobre as "pessoas pequenas" com o Sasquatch até que Ray Crowe mencionou a possível conexão. Afinal, se pode haver parentes grandes de humanos vivendo em áreas remotas, seria tão impossível haver parentes pequenos? Detalhes que aumentam a credibilidade, como potes de ouro, bonés pontiagudos e redondos, jogos de nove pinos, etc., podem ser adornos acrescentados ao longo de gerações a alguns relatos genuínos de avistamentos.

Em toda a América do Norte nativa, o Pé Grande é visto como uma espécie de "irmão" para os humanos. Mesmo entre aquelas tribos Algonkianas orientais para quem Pé Grande representa a encarnação do Windigo - o humano que é transformado em um monstro canibal ao provar a carne humana em tempos de fome - seu medo vem de sua própria proximidade com os humanos. O Windigo é a personificação da tentação oculta e aterrorizante dentro deles de se voltarem para comer outros humanos quando não há outro alimento para comer. ele ainda era seu "irmão mais quotelder", mas um irmão que representava um potencial humano que eles temiam. Como tal, o aparecimento do Windigo era uma espécie de aviso constante para eles, um lembrete de que uma comunidade cujos membros passam a comer uns aos outros está condenada com muito mais certeza do que uma comunidade que simplesmente não tem comida. Assim, a figura do Windigo não está tão distante da figura do "mensageiro" que vem alertar a humanidade sobre um desastre iminente, caso não cesse a destruição da natureza.

A existência de Pé Grande é tida como certa em toda a América do Norte nativa, assim como suas poderosas habilidades psíquicas. Não consigo contar quantas vezes ouvi indianos mais velhos dizerem que o Pé Grande sabe quando os humanos estão procurando por ele e que escolhe quando e a quem aparecer, e que seus poderes psíquicos são responsáveis ​​por sua capacidade de escapar os esforços do homem branco para capturá-lo ou caçá-lo. Na cultura indiana, todo o mundo natural - os animais, as plantas, os rios, as estrelas - é visto como uma família. E o Pé Grande é visto como um de nossos parentes próximos, o & quotgrande irmão mais velho & quot


Como uma batalha de Pé Grande em 1924 no Monte Santa Helena ajudou a lançar uma lenda: quinta-feira de retrospectiva

O que define o noroeste do Pacífico no imaginário popular? Certamente, uma mistura de imagens estereotipadas vem à mente do americano médio: serial killers e indie rockers, café forte e política liberal.

Depois, há a pièce de résistance: Bigfoot. Nosso famoso residente escondido.

É uma das piadas internas mais conhecidas da Northwest. O Sasquatch pode ser encontrado em canecas e camisetas modernas, e bestas peludas vagam pelas ruas no Halloween. Um festival de música popular leva o nome da criatura.

Spirit Lake (The Oregonian)

Como resultado, tem sido amplamente esquecido que os investigadores intrépidos nestas partes levaram o mistério a sério por anos, rastreando pegadas gigantes e coletando relatórios de assobios estranhos ouvidos na floresta.

Ninguém sabe ao certo quando a lenda do Noroeste & # x27s Bigfoot realmente começou, mas a plataforma de lançamento de maior sucesso para a obsessão do público & # x27s por ela é conhecido: uma batalha que supostamente ocorreu em um desfiladeiro estreito no flanco leste do Monte Santa Helena. O desfiladeiro agora é chamado de Ape Canyon.

Foi aí que, no verão de 1924, um grupo de garimpeiros de ouro saiu cambaleando da floresta, tremendo e com os olhos vidrados, para contar sobre animais macacos de 2,10 metros de altura atacando-os com pedregulhos.

Fred Beck, Gabe Lefever, John Peterson, Marion Smith e o filho de Smith, Roy, descreveram ter encontrado "homens gorilas" perto de onde haviam construído uma pequena cabana para suas incursões de caça ao ouro.

Eles alegaram que estavam a 13 quilômetros de Spirit Lake quando encontraram quatro dos animais gigantes se movendo pela floresta com passos eretos, como os humanos. “Eles são cobertos por longos cabelos negros”, relatou o The Oregonian, relatando as descrições oferecidas pelos homens. “Suas orelhas têm cerca de dez centímetros de comprimento e se projetam para cima. Eles têm quatro dedos, curtos e atarracados. ” As testemunhas estimaram que cada animal pesava cerca de 400 libras.

Uma foto do Pé Grande dos anos 1970 enviada ao The Oregonian por um caminhante. (Arquivo Oregonian)

Pego de surpresa ao ver as feras enormes, Fred Beck disparou seu rifle contra uma das criaturas e, acertado três vezes, o animal ferido caiu de um penhasco. (Beck alegou anos depois que outro membro do partido disparou os tiros.)

A violência provou ser um erro.

Naquela noite, disseram os homens, eles foram acordados quando grandes pedras começaram a bater contra o lado de fora de sua cabana. Então eles ouviram - e sentiram - corpos gigantes batendo contra as paredes e portas. Os homens-macaco buscavam vingança.

As feras eventualmente abriram um buraco no telhado, permitindo-lhes mirar em Beck.

“Muitas das rochas caíram por um buraco no telhado, e duas delas atingiram Beck, uma delas deixando-o inconsciente por quase duas horas”, relatou o The Oregonian.

Por fim, disseram os garimpeiros, o sol começou a nascer, o que fez com que os animais parassem de atacar e fugissem. Os homens enfiaram a cabeça para fora da porta e, quando decidiram que a barra estava limpa, correram para fora da floresta.

Contos de "homens-macacos" gigantes não eram exatamente novos na área. Caçadores, lenhadores e garimpeiros viram pegadas enormes de vez em quando ao longo dos anos, e os nativos americanos na área falaram de "demônios da montanha". Mas poucas pessoas se preocupavam seriamente com a possibilidade de criaturas enormes e desconhecidas estarem na floresta.

Isso mudou quando os caçadores de ouro voltaram à civilização naquele dia de verão em 1924. A dramática história de sua batalha com grandes feras parecidas com os humanos era irresistível - e, portanto, difícil de ser ignorada.


A lenda duradoura do Pé Grande

Sessenta anos atrás, um lenhador da Califórnia encontrou um conjunto de pegadas enormes - e uma estrela nasceu. Aqui está tudo o que você precisa saber:

Como o Pé Grande ganhou esse nome? Em 27 de agosto de 1958, um operador de escavadeira de uma empresa madeireira do norte da Califórnia fez uma descoberta. Jerry Crew estava limpando arbustos e tocos perto de Bluff Creek, cerca de 480 quilômetros ao norte de São Francisco, quando encontrou pegadas enormes na lama. Chocado, ele transmitiu a notícia - e descobriu que seus colegas também haviam visto rastros gigantescos várias vezes. A notícia de seu avistamento foi publicada no jornal local Humboldt Times. "Pegadas gigantes confundem os residentes ao longo do rio Trinity", dizia a história de 5 de outubro de 1958, que continha o primeiro registro do uso do nome "Pé Grande". A história do domingo foi divulgada nos jornais e "na segunda, terça e pelo resto de muitos dias", Humboldt Times o colunista Andrew Genzoli disse: "tivemos repórteres de todas as agências de notícias batendo em nossas portas".

A história era verdadeira? Não. Depois que o colega de trabalho de Crew, Ray Wallace, morreu aos 84 anos em 2002, seus filhos revelaram um segredo que Wallace escondeu por décadas: ele fez as impressões pisando na lama com pés de madeira entalhados. Foi tudo "apenas uma piada", disseram eles. As notícias da farsa de Wallace, no entanto, mal foram registradas entre os crentes do Pé Grande. Hoje, "o interesse na existência da criatura está em alta", disse o paleontólogo Darren Naish. Em maio, milhares de crentes participarão de uma das maiores conferências do Bigfoot, em Ohio, onde, dizem os organizadores, "palestrantes de toda a comunidade do Bigfoot. Compartilharão suas experiências e conhecimento no assunto do Sasquatch."

O Pé Grande é um fenômeno puramente americano? Avistamentos de um meio-homem, meio-macaco semelhante foram relatados por pessoas em todo o mundo. Tribos indígenas da Colúmbia Britânica chamaram a criatura de "Sesquac" - que significa "homem selvagem" - e o termo foi posteriormente anglicizado para Sasquatch. Os chineses acreditam que um "Yeren" vagueia pelas montanhas ocidentais de Hubei. Os australianos dizem que um "Yowie" espreita o Outback. Quando Alexandre, o Grande, conquistou o Vale do Indo em 326 a.C., ele exigiu que a população vencida lhe trouxesse um yeti do Himalaia. Por qualquer nome, esta criatura mítica é geralmente descrita como um hominídeo bípede ostentando uma pelagem desgrenhada cobrindo sua estrutura de 2,5 a 3,6 metros de altura (embora também ocorram avistamentos de "jovens"). O bruto pode pesar 800 libras e deixar pegadas com o dobro do tamanho de um adulto humano normal. Os crentes do Pé Grande afirmam que a criatura é o proverbial "elo perdido" entre o homem e seus antepassados ​​evolucionários.

Houve outras fraudes? A lenda do Pé Grande parece um terreno fértil para ladinos e contadores de histórias. Em 1957, um garimpeiro chamado Albert Ostman contou a história de ter sido sequestrado em 1924 por um Sasquatch - e forçado a viver com sua família por seis dias, até escapar. Em 2008, dois homens da Geórgia, um ex-policial, alegaram ter recuperado um cadáver de Pé Grande em suas montanhas nativas - mas depois de um frenesi na mídia internacional, foi descoberto que eles haviam comprado uma fantasia de Pé Grande e enchida com animais atropelados e entranhas de animais. Mas a mais famosa fraude suspeita veio apenas nove anos depois da pegadinha de Wallace em 1958. Em 1967, Roger Patterson e Bob Gimlin fizeram um filme de 59 segundos mostrando uma criatura parecida com um macaco andando perto do mesmo Bluff Creek do avistamento original. Anos depois, o fabricante de fantasias Philip Morris disse que vendeu a Patterson o traje de gorila visto no filme e apresentou um homem corpulento que disse ter andado com o traje para a câmera.

Quão frequentes são os avistamentos? Na América, a Organização de Pesquisadores de Campo do Pé Grande (BFRO) lista mais de 5.000 avistamentos de todos os estados, exceto Havaí, com cerca de um terço vindo do noroeste do Pacífico. Em janeiro, os caminhantes em Provo, Utah, avistaram uma figura enorme e escura movendo-se lentamente ao longo de uma montanha. "Sério, olha como é grande!" chora o caminhante Austin Craig em um vídeo postado no YouTube. Real ou não, o caso de amor do país com o monstro é indiscutível. Os últimos dois anos trouxeram dois filmes infantis: O filho do pé grande e Pé Pequeno. O Animal Planet acaba de concluir uma série de 11 temporadas de Encontrando o Pé Grande, que nunca fez jus ao seu nome.

O que os cientistas pensam? Falando cientificamente, não há um único iota de evidência mostrando que o Pé Grande é real. "Nada, absolutamente nada", disse Mark Wilson, professor de ciências naturais que estudou os avistamentos. Sem corpos, sem ossos, sem cabelo, sem pele, sem DNA. Um estudo de 2009 propôs uma teoria sobre o que as testemunhas oculares estão vendo. Os pesquisadores mapearam os avistamentos do Pé Grande e descobriram que correspondiam aproximadamente ao habitat do urso preto americano. Os ursos negros podem parecer assustadoramente altos e parecidos com os humanos, observaram os autores, quando em pé sobre duas pernas. Outros cientistas apontam a improbabilidade de que uma espécie populosa o suficiente para se reproduzir possa escapar de todas as tentativas de encontrá-la. "Isso desafia toda a lógica", disse o antropólogo Phillips Stevens Jr. No entanto, a lenda persiste. A famosa antropóloga Jane Goodall ouviu indígenas em vários continentes descreverem avistamentos de criaturas parecidas com o pé-grande. "Bem, você ficará surpreso quando eu disser que tenho certeza de que eles existem", disse Goodall. "Acho que sou romântico. Não quero desacreditar."

Por que as pessoas querem que o Pé Grande seja real O escritor da natureza, Robert Michael Pyle, estudou os entusiastas do Pé Grande - e concluiu que sua obsessão lhes dá uma boa desculpa para passar o tempo em áreas arborizadas remotas. "Esses caras não querem encontrar o Pé Grande - eles querem ser o Pé Grande!" ele escreveu. Outros enquadram o Pé Grande como um símbolo de liberdade do mundo moderno - uma criatura simples que está livre das regras e limites da civilização. É reconfortante acreditar que outro hominídeo evoluiu sem "a crueldade, ganância, vaidade e outras 'infantilidade'" do Homo sapiens, diz o naturalista David Rains Wallace, que estudou a tradição do Pé Grande. A professora de folclore Lynne McNeill diz que o Pé Grande satisfaz uma profunda fome humana pelo misterioso e mágico e serve como prova de que os humanos não dominaram totalmente a natureza. "É um mundo melhor se o Pé Grande puder ser real", diz McNeill. "Diz algo positivo sobre a nossa retenção de espaços selvagens. Diz algo positivo sobre o fato de que talvez não estamos destruindo totalmente o planeta em que vivemos se uma espécie pode permanecer escondida e não descoberta."


Não acreditamos mais no Pé Grande. Ou nós?

Eventualmente, a mania do Pé Grande se acalmou e pudemos respirar um pouco mais facilmente. Isso não significa que os avistamentos pararam. Sim ... eles ainda estão sendo relatados hoje. De acordo com o folclore, o Pé Grande ainda está vagando pelas florestas do sul do Arkansas. E o Pé Grande sempre será uma fonte de entretenimento, mesmo que todos possamos (algum dia) concordar que foi uma farsa - afinal, Harry e os Hendersons foi lançado no final dos anos 1980 e foi um grande sucesso.


Pé Grande: a vida e os tempos de uma lenda

Pé Grande: a vida e os tempos de uma lenda é um livro de não ficção escrito por Joshua Blu Buhs e publicado em 2009 pela University of Chicago Press. [1] Ele explora a história do conceito de Pé Grande, discute as façanhas de seus crentes, bem como de embusteiros, e examina as influências culturais que dão à entidade seu poder de permanência. [2] [3] [4]

Pé Grande: a vida e os tempos de uma lenda é uma exploração da história de Bigfoot (chamado de Sasquatch no Canadá), [5] e suas contrapartes, o Abominable Snowman and Yeti, com foco em histórias do noroeste do Pacífico americano. [6] [7] Buhs afirma que o Pé Grande não habita realmente as florestas, mas é "real" no sentido de que as histórias contadas sobre a criatura são "parte da paisagem cultural americana". [8] [9] [10]

Buhs afirma que o Pé Grande é uma construção da imaginação popular que representa uma "tradição do homem selvagem" que "permitiu que os homens brancos da classe trabalhadora" mantivessem os papéis masculinos tradicionais enquanto a sociedade mudava (feminismo e direitos civis) nas décadas de 1960 e 1970 " desafiou seus pressupostos sobre a sociedade ". [11] Embora Bigfoot tenha suas raízes em contos de fadas europeus e asiáticos, [5] e avistamentos de "figuras gigantes com longos cabelos ruivos" foram relatados na década de 1920. [5] Buhs afirma que as histórias do Pé Grande em revistas masculinas de aventura, como Argosy, True e Saga, [7] bem como filmes "mockumentary" exibidos em cinemas improvisados ​​chamados "four-wallers" na América rural dos anos 1970 ajudaram a dar forma ao Pé Grande e garantir seu lugar na cultura popular. [9] O Pé Grande tornou-se um símbolo das mudanças que esses homens temiam e da forma de conexão (ou fuga) para o deserto. [12]

Buhs fornece um relato histórico dos encontros do Pé Grande, incluindo supostos avistamentos e abduções. [13] Ele examina as evidências físicas coletadas e fotografadas (pegadas, tufos de pele, fezes), [13] e apresenta aos leitores devotos do Pé Grande como Rene Dahinden, [3] Roger Patterson, [3] [5] Ray Wallace , [5] John Napier, [14] Albert Ostman, [14] PT Barnum, [14] Grover Krantz, [5] Ivan Sanderson, [6] e outros que pesquisaram, procuraram e, em alguns casos, falsificaram avistamentos do Pé Grande ou exploraram a ideia do Pé Grande para seu próprio ganho. [14]

Buhs também descreve como a comercialização do Pé-Grande, por meio da venda de produtos comerciais (filmes B, camisetas, programas de TV, anúncios de uísque), transformou o Pé-Grande, antes temido, em uma criatura a ser ridicularizada. O ambientalismo, afirma Buhs, transformou o Pé Grande em um gigante gentil. [10] Em meados da década de 1970, a pesquisa do Pé Grande se dissolveu em "fraudes expostas, proclamações arrogantes e prematuras de evidências conclusivas e lutas internas vingativas". [4]

Revisores de Pé Grande: a vida e os tempos de uma lenda considerou o livro, no geral, um divertido relato sobre o Pé Grande que leva a "lugares interessantes". [4] [5] [10]

A tentativa de Buhs de contar um relato histórico de uma criatura imaginária, para alguns críticos, foi problemática. [10] A folclorista Jennifer Attebury argumentou que, embora Buhs usasse "fontes secundárias excelentes" e fontes primárias sólidas, a exploração do Pé Grande poderia ser melhor descrita como "faquelore". Ela sugeriu que o livro pode ter se beneficiado de estruturas teóricas fornecidas pela folclorística contemporânea. [7]

Ainda outros revisores [3] [4] [13] [14] consideraram a caracterização de Buhs do Pé Grande como refletindo as esperanças, medos e desejos dos homens brancos da classe trabalhadora "um pouco forçados". [14] Paul Lucier escreveu em sua crítica: "Buhs simpatiza com os Pé-Grandes e tenta conter qualquer preconceito, mas no final não pode evitar explodir cada incidente e, talvez sem querer, mostrar os Pé-grandes como tolos ou fraudes ". [10] Em sua revisão, Benjamin Radford escreveu que Buhs caracterizou os céticos como "ridicularizando rotineiramente" o assunto do Pé Grande, e sugeriu que proeminentes pesquisadores céticos do Pé Grande, como Michael Dennett, tratavam o assunto e seus reclamantes com respeito. [4]

Alguns membros da comunidade Bigfoot receberam o livro com menos entusiasmo, chamando-o de fraude literária. [9]


The Amazing 1967 Bigfoot Sighting Pught On Film

Twitter O filme chamado Patterson-Gimlin se estende por 59,5 segundos e continua sendo muito contestado se é ou não um autêntico avistamento do Pé Grande.

O filme Patterson-Gimlin de 1967 sem dúvida cimentou o Pé Grande no folclore americano mais do que qualquer outro avistamento na história.

Claro, Sasquatch era conhecido entre várias tribos indígenas norte-americanas e jornais americanos relataram avistamentos já no final de 1800, mas nenhuma filmagem real da besta existia - até a viagem predestinada de Roger Patterson e Bob Gimlin e # 8217.

Foi em 20 de outubro daquele ano quando os dois homens cavalgaram por Bluff Creek, Califórnia. Patterson era obcecado pela fera mítica, ansioso por produzir filmes e era autor de livros sobre o assunto. Gimlin era apenas um velho amigo que se juntou a Patterson para apoiá-lo.

Por volta das 13h00 naquele dia, seus cavalos chutaram repentinamente quando um cheiro estranho encheu o ar. Então, os homens avistaram uma criatura peluda caminhando sobre duas pernas a cerca de 30 metros de distância. Os dois homens desmontaram e Patterson usou sua fiel câmera Cine Kodak para capturar a fera em um filme de 16 mm.

Desde então, o filme de Patterson e Gimlin & # 8217s tem sido examinado, elogiado e criticado em igual medida. Alguns consideram a pegadinha mais elaborada da história, enquanto outros - incluindo renomados pesquisadores - a veem como a evidência mais convincente do Pé Grande já registrada.

Mas os céticos argumentaram que, como Patterson lucrou tanto com o curta-metragem, ele quase certamente desenvolveu a filmagem como uma falsificação de propósito. Na verdade, Patterson levou o filme para uma turnê nacional cobrando admissão e até publicou um livro sobre o Pé Grande no ano anterior. Muitos, portanto, o consideram um vendedor ambulante que finalmente teve um golpe de sorte com este vídeo controverso.

O figurinista Phillip Morris chegou a afirmar que ele próprio vendeu a Patterson o traje visto no filme. Later, a Yakima, Washington, man named Bob Heironimus alleged that Patterson had paid him to don the costume.

The Patterson-Gimlin film has staunch defenders, however. Idaho University professor Dr. Jeffrey Meldrum, for instance, believes the musculature and limb ratios captured in the footage are way too precise to have been forged, particularly for a video from 1967. Bob Gimlin, himself, has never wavered from any detail of the account.

Ultimately, the Patterson-Gimlin film laid the foundation for how Bigfoot sightings were to be received moving forward. But it is just one of the Sasquatch encounters chronicled here that is simply too intriguing to ignore.


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The new Hulu docuseries “Sasquatch” is built around journalist David Holthouse’s account of one very strange night in northern California in 1993.

While Holthouse was visiting a friend on a marijuana farm, a terrified visitor arrived in the middle of the night, telling stories about seeing the bodies of three men who’d been ripped apart by Bigfoot.

Holthouse, who’d put the memory aside for decades, returns to California’s cannabis-growing “Emerald Triangle” to investigate the now-hazy, but deeply unsettling, story in a three-part show premiering Tuesday and executive produced by Jay and Mark Duplass.

The mythical forest-dwelling creature turns out to be the starting point of a larger story about the violent history of the area and its multilayered secrets.

But the Bigfoot legend itself looms large in this region. California is second only to Washington in state sightings, with 445 encounters (versus Washington’s 676) documented by the Bigfoot Field Researchers Organization.

True believers still come to this part of the country hoping to catch a glimpse of Bigfoot/Sasquatch, which Britannica.com defines as “a large, hairy, humanlike creature believed by some people to exist in the northwestern United States and western Canada.”

The travel guide Fodor’s even has a list of the top ten places in California to go if you’re looking for a Bigfoot encounter, many of which are in or near the “Sasquatch” series’ setting.

The Internet is filled with accounts and recordings by freaked-out campers who see and hear strange things while in the vast California wilderness, with experiences of hearing the “Bigfoot howl” especially abundant.

“Sasquatch” includes interviews with several northern Californians who swear they’ve had a brush with the supernatural wild man.

The most famous of the featured “Squatchers” is Bob Gimlin, whose 1967 film clip, shot in California’s Humboldt County, is still the most in-focus footage of a supposed Bigfoot.

Gimlin, who shot the film with his friend, the late Roger Patterson, maintains it’s not a hoax and that the men actually saw what appears to be a bipedal, female ape-like creature strolling across the wilderness, casting looks at them over its shoulder as it goes.

But “Sasquatch” also includes an interview with Bob Heironimus, a neighbor of Gimlin’s, who swears equally vehemently that the film is a hoax, and that he knows this because he is the gorilla-suited man in the clip.

Disgruntled at never having been paid like the two men promised, he finally broke his alleged vow to say nothing and went public in 1999.

The Patterson-Gimlin film, though only one minute long, has been the subject of never-ending debate in the Sasquatch and, marginally, scientific communities. While most scientists are not inclined to allow for the possibility that a huge, undiscovered species of hominid could have secretly existed all these years, some are equally convinced that the unsophisticated film could not have been a hoax.

The late Washington State University anthropologist Grover Krantz was one of the most famous academic defenders of the film: After initially dismissing it as a prank, he eventually studied the gait of the creature in the clip closely and concluded that it couldn’t have been easily faked by a human.

His belief in Bigfoot, which he began to think was a relative of the long-extinct Gigantopithecus primate, was shored up by the 1969 discovery of what became known as the Cripplefoot tracks — casts of giant footprints in the snow, with the left foot appearing to be deformed. But Krantz was widely believed to have been overly credulous in his insistence that nobody could fake an unusual footprint.

A Sasquatch hunter with still images from the famous 1967 Patterson-Gimlin Bigfoot film. Alamy Stock Photo

The late 󈨀s and early 󈨊s were high times for Sasquatch explorers. A key piece of supposed evidence was recorded by another pair of men at a remote California deer camp between Lake Tahoe and Yosemite National Park.

Their hair-raising audio recordings, known in the Bigfoot community as the “Sierra Sounds,” purport to capture a number of unidentifiable creatures in the night, yelling and vocalizing in what seems like a primitive language.

After their initial experience, Ron Morehead, a church board administrator, and Alan Berry, a Sacramento journalist, went back to the spot over the course of a year, amassing what they always swore was a legitimate series of recordings.

But over the decades, despite unflagging public interest, not one Bigfoot researcher has ever managed to get a clear photo or video. Visual evidence has largely consisted of unconvincing footage, such as a 2001 clip from the Marble Mountain wilderness, also in northern California.

Taken by a church group, it supposedly captures the image of a Sasquatch walking along a ridge.

In 2007, Sasquatch was given a legitimacy boost when legendary anthropologist Jane Goodall allowed for the possibility that it might be real.

In her praise for the book “Sasquatch: Legend Meets Science” by Jeffrey Meldrum, she wrote, “In many parts of the world I meet those who, in a matter-of-fact way, tell me of their encounters with large, bipedal, tail-less hominids.

I think I have read every article and every book about these creatures, and while most scientists are not satisfied with existing evidence, I have an open mind.” She repeated those sentiments in a 2018 interview: “I’m a romantic. I would like Bigfoot to exist. I’ve met people who swear they’ve seen Bigfoot.

I think the interesting thing is every single continent there is an equivalent of Bigfoot or Sasquatch. There’s the Yeti, the Yowie in Australia, the Chinese Wildman, and on and on and on. I’ve heard stories from people who, you have to believe them. So there’s something.”

In 2018, Bigfoot entered the legal system when California resident Claudia Ackley sued the California Department of Fish and Wildlife and the state Natural Resources Agency for refusing to acknowledge her encounter with a Sasquatch in a tree.


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