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Throne Dais of Shalmaneser III [Painel Frontal]

Throne Dais of Shalmaneser III [Painel Frontal]


Throne Dais of Shalmaneser III [Painel Frontal] - História

Representação de Boudica fora das Casas do Parlamento em Londres.

Mais coisas

Enquete Atual

Michelle

Registro de Processo

Terça-feira, 27 de julho:
- Pesquisa de possíveis tópicos mencionados na ficha de avaliação.
- Tópico selecionado para o passeio a pé: 'Aspectos da sociedade refletidos nos edifícios de Roma, por exemplo, banhos, templos, locais de entretenimento, mausoléus.
- Possíveis locais de estudo documentados, como Santa Sabine (templo), Santa Costanza (mausoléu), Coliseu (local de entretenimento) e Banhos de Caracalla (banhos).

Sexta-feira, 30 de julho:
- Tópico reduzido a pesquisar sobre os banhos romanos em 320 DC.
- Mapa detalhando locais de vários locais de banho criados.
- Pesquisa em vários livros sobre por que os antigos romanos usavam os banhos e a importância dos banhos na vida cotidiana.

Sábado, 31 de julho:
- Mais locais de banho adicionados ao google maps

Segunda-feira, 2 de agosto:
- Breve pesquisa sobre possíveis tópicos de ensaio, usando a Wikipedia.
- Criada conta Time Rime.

Quinta-feira, 5 de agosto:
- As aulas nos computadores foram usadas para determinar informações básicas sobre os banhos, bem como o uso dos banhos em geral na Roma Antiga. Os sites que achei úteis que explicaram o uso, layouts e funções dos banheiros foram:
http://www.crystalinks.com/romebaths.html & amp http://www.destination360.com/europe/uk/roman-baths.

Segunda-feira, 9 de agosto:
- Em aula a Geórgia e eu finalizamos o percurso de nosso passeio a pé que inclui os banhos de Agripa, Diocleciano, Trajano e Caracalla.
- Selecionou-se uma possível questão de ensaio: 'Avaliar o avanço da construção de estradas, pontes e muros em Roma e explicar o impacto na sociedade'.

Terça-feira, 10 de agosto:
- Numa aula em sala de aula, Georgia e eu calculamos as datas em que os banhos romanos foram construídos em Ad Urba Conditis (AUC).

Assíria Antiga

1105 aC - Início da expansão do território sob Tiglath-Pileser I, com duração de 35 anos.

911 aC - Maior expansão da Assíria sob Adadnirari II por 20 anos.

883 AC - Assurnasirpal II e seu filho Salmaneser III expandem o território da Assíria ainda mais até 824 AC.

879 AC - Nimrud é feita a nova capital da Assíria, transferida de Ashur.

Meados - 800 aC - O império construído da Assíria retorna ao seu tamanho original à medida que os territórios conquistados não foram consolidados e se separaram.

745 aC - Os grandes reis da Assíria expandiram com sucesso a Assíria e mantiveram o império sob controle, consolidando assim seus territórios, mas com grande esforço devido aos combates contínuos.

722 aC - Sargão II muda a capital para Khorsabad.

700 AC - Senaqueribe muda a capital assíria para Nínive.

689 AC - Os assírios destroem a Babilônia.

627 aC - Revolta mata Assurbanipal. O colapso do império segue sua morte.

612 aC - Babilônios e medos unem forças para acabar com o império assírio com a destruição da capital, Nínive.

1. A cidade de Nimrud, Assíria, originalmente fundada por Salmaneser I teve assentamento existente de 2.500 a 612 aC, um período de 1.888 anos até que as invasões medianas destruíssem e derrubassem a Assíria.

2. Nimrud tornou-se a capital da Assíria em 884 aC depois de ser transferida de Khorsabad e Nínive e, finalmente, para Nimrud. Permaneceu a capital até 710 AC.

3. Assurnasirpal II fez de Nimrud a capital da Assíria.

4. A cidade era cercada por uma parede externa que media 2 km quadrados ou uma e um quarto de milha.

5. A cidadela na área sudoeste da cidade tinha um perímetro de cerca de 500 m de comprimento por 300 m de largura.

6. Os edifícios encontrados na cidadela eram principalmente templos e palácios, incluindo o templo de Ninutra, que está conectado ao zigurate no sul, o templo de Nabu, bem como vários palácios no complexo, como o palácio central, o palácio do governador, Noroeste palácio, sudoeste e palácio queimado.

7. Os templos eram dedicados principalmente a deuses / divindades que eram usados ​​como santuários de adoração. Os palácios eram o lar do rei e também das pessoas domésticas.

8. Muitos artefatos foram encontrados na cidadela, como vários relevos, uma estela reconhecendo a conclusão do palácio, um trono, muitas esculturas, o estrado do trono esculpido de Salmaneser, bem como placas de marfim esculpidas, móveis e ornamentos de arreios.

9. Alguns artefatos, como os relevos, foram transferidos para o museu britânico durante o século XIX. O estrado do trono e a estela encontrados do lado de fora da porta leste do palácio estão agora no museu de Mosul. Esculturas encontradas em outras salas foram restauradas pelo Departamento de Antiguidades do Iraque. O estrado do trono de Salmaneser, placas de marfim esculpidas e outros artefatos permanecem sob os cuidados do Museu do Iraque.

1. O assentamento em Khorsabad existia de 710 a 612 aC.

2. Khorsabad foi a capital da Assíria de 710 a 705 aC.

3. Khorsabad foi feita capital da Assíria pelo rei Sargão II.

4. As paredes que circundavam a cidade tinham aproximadamente 1,75 km de cada lado formando um quadrado.

5. A cidadela tinha cerca de 650 m por 300 m.

6. Os edifícios encontrados na cidadela incluíam o palácio real, vários templos, incluindo o templo de Nabu e um zigurate que estava situado na parede Noroeste.

7. Esses edifícios tinham muitos usos na cidade antiga, como os templos que eram usados ​​para adorar deuses / divindades. O palácio do rei Sargão, que originalmente fundou a cidade, era usado como acampamento armado em tempos de cerco ou guerra. O palácio também era o local onde os tribunais locais estavam situados.

8. Um artefato significativo encontrado no palácio do rei Sargão foi um painel de pedra, que era um relevo de pedra do rei em sua carruagem. Outro artefato encontrado na cidadela era um pesado e era o touro alado Colossal do palácio, que ficava na entrada e guardava a cidadela.

9. Esses artefatos encontrados na cidadela estão agora em posse do Museu Britânico.

1. O assentamento em Nínive existiu de 6.000 aC até 600 dC.

2. Foi a capital de 700 AC até 612 AC.

3. Foi tornada capital em 700 aC por Senaqueribe, cujos sucessores ali viveram até sua destruição pelos medos em 612.

4. A muralha da cidade tem uma circunferência de mais de 12 km (sete milhas e meia).

5. A cidadela tem cerca de 500 m por 232 m.

6. Dentro da cidadela havia um jardim botânico e vários palácios e templos.

7. Esses edifícios eram usados ​​pela hierarquia e também eram locais de culto para os habitantes da cidade.

8. Os principais relevos encontrados estavam posicionados na sala do trono da suíte de Kuyunjik.

9. A maioria dos relevos foi removida para o Museu Britânico e o Louvre no século XIX.

Tumba de Tutankhamon

Governando na 18ª dinastia como um jovem faraó egípcio, Tutancâmon agora se tornou famoso como uma das figuras históricas mais reconhecidas do mundo devido à sua descoberta. A tumba intacta do Faraó foi encontrada por Howard Carter em novembro de 1922 durante uma longa expedição no Vale dos Reis. A descoberta da tumba de Tutancâmon foi altamente significativa, pois expôs a tumba intocada do Faraó, o que permitiu que os arqueólogos recuperassem e examinassem a múmia de Tutancâmon e resolvessem os mistérios que cercavam o Faraó.

Encontrar a tumba de Tutancâmon intacta foi significativo, pois muitas outras tumbas do Faraó foram perturbadas e destruídas por ladrões de tumbas. A razão pela qual a tumba foi preservada tão bem, mantida longe de invasores ao longo dos séculos, foi porque uma grande quantidade de entulho e destroços caíram em cima da tumba. Isso resultou na perda da tumba e logo esquecida quando os trabalhadores logo construíram sobre a tumba do Faraó. Isso permitiu que os arqueólogos recuperassem centenas de vários artefatos da tumba antiga, obtendo mais informações sobre o Faraó, bem como aprendendo mais sobre a estrutura dessas tumbas.

Um aspecto significativo da tumba de Tutancâmon que permaneceu intacta por tanto tempo é que sua múmia foi preservada lá desde sua morte. Ter acesso à múmia permitiu que os arqueólogos examinassem o corpo e fizessem testes para aprender mais sobre o Faraó, sua saúde, ferimentos e possíveis causas de morte. Somente por meio de tecnologia moderna e aprimorada, como análise de DNA, os cientistas foram capazes de determinar que Tutancâmon morreu de malária e anomalias ósseas. Além disso, a descoberta da múmia de Tutancâmon tornou-se um fator importante, pois descartou teorias de que o jovem rei possivelmente havia sido assassinado e lançou mais luz sobre a genética do Faraó.

Finalmente, a importante descoberta de Howard Carter da tumba perdida de Tutancâmon foi um achado extremamente significativo para todos os historiadores, pois atribuiu informações novas e importantes à história egípcia sobre o reinado de Tutancâmon e sua misteriosa morte que preocupou os historiadores. A maioria dos tesouros, artefatos e corpo de Tutancâmon está agora aos cuidados do Museu do Cairo.

O significado do Iceman

Otzi foi encontrado nas montanhas perto da fronteira da Áustria e Itália em setembro de 1991. Originalmente, o Homem de Gelo foi encontrado por dois caminhantes austríacos nos Alpes e foi levado de volta e mantido por cientistas e arqueólogos austríacos. No entanto, durante os exames no Otzi, foi determinado que ele foi encontrado em território italiano e o governo italiano exigiu a devolução do Otzi alegando que ele fazia parte de sua "propriedade cultural". Portanto, foi resolvido e o Otzi foi devolvido à Itália.

A descoberta de Otzi foi uma descoberta tão significativa para os cientistas que, após exame, muitas novas descobertas foram feitas. Primeiramente Otzi foi estimado ter vivido algum tempo na Idade do Bronze (cerca de 4000 anos atrás), tendo um machado de bronze com ele. No entanto, depois de usar a datação por rádio-carbono até a data de Otzi, os cientistas ficaram surpresos ao saber que Otzi era datado da Idade da Pedra, 5.300 anos atrás. Mas os raios X do machado mostraram que o material usado era na verdade cobre, não bronze.

Otzi também foi considerado especial por ser um dos poucos humanos pré-históricos encontrados completamente mumificados com órgãos internos ainda intactos. Os cientistas foram capazes de examinar o último conteúdo encontrado nos intestinos de Otzi. Eles encontraram trigo milenar, solha e pólen de lúpulo, que foram comparados com as únicas bagas de hoje, e o pólen foi examinado para determinar que Otzi morreu na primavera, quando a planta floresceu e produz pólen.

Também foram encontrados com Otzi alguns pertences pessoais agora artefatos, que incluem: uma capa de grama (com cabelo humano), sapatos de couro, cogumelos, pederneiras, uma rede, joias, ossos, bolsa de couro (contendo pontas de flechas) e um feixe de flechas / spears. Esses novos artefatos deram uma visão sobre a vida de um homem pré-histórico da Idade do Cobre / Pedra.

Pensa-se que, devido aos ferimentos, Otzi morreu de costelas fraturadas que provavelmente sofreu em uma luta e fugiu para o topo da montanha e mais tarde morreu de hipotermia. Usando raios-X e exames adicionais dos restos mortais de Otzi, cientistas e radiologistas descobriram que o Homem de Gelo não morreu de hipotermia e costelas fraturadas. Os novos raios-X provaram que o Homem de Gelo foi atacado por uma flecha por trás e, mais tarde, sangrou até a morte e morreu nas montanhas. O raio-X mostrou uma ponta de flecha / pederneira no ombro do Homem de Gelo e foi determinado que suas costelas foram dobradas após a morte.

Otzi, o Homem de Gelo, está agora em exibição e aos cuidados do Museu de Arqueologia do Tirol do Sul, Bolzano, Itália.

Otzi, o Homem de Gelo

Quando e onde ele foi encontrado?

Otzi foi encontrado nas montanhas perto da fronteira entre a Áustria e a Itália em setembro de 1991.

Como foi decidida a propriedade da Otzi?

Originalmente, o Iceman foi encontrado por dois caminhantes austríacos nos Alpes e foi levado de volta e mantido por cientistas e arqueólogos austríacos. No entanto, após exames no Iceman, foi determinado que ele era italiano e o governo italiano exigiu a devolução do Iceman alegando que ele era parte de sua "propriedade cultural". Portanto, foi resolvido e o Homem de Gelo foi devolvido à Itália.

Onde está seu corpo agora?

Otzi, o Homem de Gelo, está agora em exibição e aos cuidados do Museu de Arqueologia do Tirol do Sul, Bolzano, Itália.

Que técnicas foram usadas para estudar seus restos mortais?

Uma técnica como a análise da densidade óssea do Iceman determinou que Otzi tem 5.300 anos, bem como os raios-X para determinar como o Iceman morreu.

O que foi aprendido sobre ele através dos exames de seus restos mortais?

Usando raios-X e exames adicionais dos restos mortais de Otzi, cientistas e radiologistas descobriram que o Homem de Gelo não morreu de hipotermia e costelas fraturadas.

Usando os raios-X, foi provado que o Homem de Gelo foi atacado por uma flecha enquanto fugia, e mais tarde sangrou até a morte e morreu nas montanhas. O raio-X mostrou uma ponta de flecha / pederneira no ombro do Homem de Gelo e foi determinado que suas costelas foram dobradas após a morte.

Os artefatos antigos pertencem ao seu país de origem.

Acredito que os artefatos antigos devem permanecer em seu país de origem por muitas razões diferentes. Em primeiro lugar, um país deve ter o direito de possuir e estar na posse de quaisquer artefatos, tesouros ou locais importantes que fazem parte do patrimônio cultural desse país. Desde que um país esteja disposto a reconhecer, cuidar e ser responsável por tais artefatos.

Um caso discutível é o dos mármores do Partenon, que está na posse do Museu Britânico há mais de 150 anos, pois se acreditava que os gregos não podiam cuidar de artefatos. Mas a recente construção de um museu em Atenas, Grécia, pressionou o Museu Britânico para que devolvesse os mármores ao seu país de origem. O novo Museu Arqueológico de Atenas provou que está disposto e deseja cuidar dos mármores de valor inestimável do passado do país.

No entanto, se um país perde seus tesouros arqueológicos ou não está interessado em seu passado ou não está disposto a cuidar de tais artefatos, os artefatos devem ser repassados ​​para uma nação disposta a hospedar os artefatos. Um exemplo disso pode ser visto quando Heinrich Schliemann encontrou os "tesouros perdidos de Tróia" no país moderno da Turquia. O governo turco tinha pouco interesse no caso, acreditando que Schliemann não encontraria nada. Schliemann financiou a escavação para Tróia e prometeu ao governo turco metade de suas descobertas, pelas quais o governo turco não parecia preparado para ser responsável. Portanto, acho que foi certo que os vestígios arqueológicos de Tróia e "Joias de Helena" foram transferidos para museus reconhecidos, como Inglaterra, Berlim e Moscou.

Finalmente, acredito que é eticamente correto que os artefatos antigos sejam mantidos ou devolvidos ao seu país de origem, a menos que o país seja incapaz ou não esteja disposto a cuidar dos artefatos, nos quais outras nações podem hospedar artefatos com maior cuidado.

Heinrich Schliemann

A Guerra de Tróia começou depois que Paris de Tróia roubou uma bela mulher chamada Helena casada com Menelau, que era o rei de Esparta. Tornou-se uma guerra entre a cidade de Tróia e Acheans (gregos) durante o século 12 AC. Acredita-se que a guerra realmente começou a partir de uma rivalidade entre três deusas Atena, Hera e Afrodite, quando uma maçã dourada (ou a "Maçã da Discórdia") foi colocada diante delas por Eris, a deusa da contenda. A maçã foi concebida “para as mais belas” e Zeus pediu a Paris que julgasse as três deusas, nas quais Afrodite foi nomeada a mais bela. Como resultado, Afrodite fez com que a mulher mais bonita se apaixonasse por Páris, esta foi Helena, esposa de Menelau, rei de Esparta. Enquanto Menelau estava em Creta para o funeral de seu tio, Páris levou Helena para Tróia. A guerra entre as duas cidades durou 10 anos e só chegou ao fim quando Esparta deu aos troianos um presente na forma de um enorme cavalo de madeira, e escondido dentro estavam soldados espartanos. Uma vez que o cavalo estava dentro da cidade, os soldados espartanos saíram na cobertura da noite e levaram Helen de volta e destruíram a cidade de Tróia.

Qual é a principal fonte de conhecimento da guerra?

A principal fonte de conhecimento da guerra são as fontes de um escritor chamado Homero, que escreveu poemas e canções sobre a Guerra de Tróia. No entanto, lá onde apenas duas fontes sobreviventes escritas por Homero: a Ilíada e a Odisséia.

Quais são alguns dos problemas associados a esta fonte?

Um problema associado ao trabalho de Homero é que ele foi transmitido de "boca a boca" e poderia ter sido alterado ou diferido desde a Guerra de Tróia.

Qual foi a contribuição de Heinrich Schliemann para a nossa compreensão da guerra?

Heinrich Schliemann foi um arqueólogo alemão que escavou vários locais por toda a Grécia. A contribuição de Schliemann para a nossa compreensão da guerra inclui descobrir as cidades de Tróia, Micenas e Tirinas, encontrando muitos artefatos que se acredita serem das cidades perdidas e evidências de que a Guerra de Tróia foi um evento histórico real.

Postagem sem título

O farol de Alexandria

Que fontes estão disponíveis sobre a Maravilha que podem ser usadas como evidência por um historiador?
Muitas fontes secundárias estão disponíveis em livros e em vários sites contendo informações detalhadas, modelos e esboços reconstruídos fatcs no Farol de Alexandria. No entanto, fontes primárias como relatos de testemunhas, desenhos em primeira mão ou diários são mais difíceis de encontrar hoje.

Fonte Escrita Selecionada
Minha fonte é uma descrição detalhada da história, construção e estrutura do Farol de Alexandria encontrada no site http://www.touregypt.net/featurestories/pharoslighthouse.htm

Que tipo de fonte escrita é? É um relatório sobre o Farol de Alexandria que é uma fonte escrita secundária pública.

Quem escreveu a fonte? Jimmy Dunn é nomeado chefe da equipe de pesquisa que escreveu o relatório, que também fez referência às fontes que usaram.

Quando isso foi escrito? Foi escrito em 1999.

Como ele conseguiu suas informações? As pessoas que escreveram este relatório referiram as fontes que usaram para obter informações que incluem principalmente livros.

Por que a fonte foi escrita? A fonte foi escrita para anunciar e informar as pessoas no Farol de Alexandria e no Egito.

De que forma a fonte é limitada? A fonte é limitada, pois não foi escrita quando o Farol existia e mais se sabia sobre ele.

Quão confiável é a fonte? Esta fonte é bastante confiável, pois suas fontes de informação foram referenciadas e você pode entrar em contato com o autor (J. Dunn).


Conteúdo

Existem poucas inscrições contemporâneas que testemunham seu reinado. A kudurru & # 91i 6 & # 93 concedendo Ibni-Ištar, um kalû-sacerdote do templo de Eanna em Uruk, terra de Marduk-zâkir-šumi, é datado de seu segundo ano. & # 912 & # 93 Nazi-Enlil foi governador ou šandabakku (inscrito LÚ GÚ.EN.NA) de Nippur, a primeira aparição deste cargo desde os tempos dos cassitas, visto que ele aparece como uma testemunha junto com o príncipe herdeiro, Marduk-balāssu-iqbi. Um segundo kudurru registra uma venda de um terreno privado perto de Dilbat. & # 91i 5 & # 93 Seu filho, Enlil-apla-uṣur, iria sucedê-lo no reinado de Marduk-balāssu-iqbi. & # 91i 7 & # 93 Um selo de lápis-lazúli deste rei representando a estátua de Marduk repousando sobre seu dragão de estimação, Mušḫuššu, era uma oferenda que deveria ser pendurada no pescoço de um ídolo. & # 913 & # 93

A revolta de Marduk-bēl-ušati [editar |

Seu irmão mais novo, Marduk-bēl-ušati (com a inscrição md AMAR.UTU-EN-ú-sat), rebelou-se e estabeleceu um breve regime na região de Diyāla, apreendendo Daban. & # 91i 8 & # 93 Fontes assírias o descrevem como šar ḫammā’i, "usurpador". Durante os anos 851 e 850 aC, o rei assírio Salmānu-ašarēdu III veio em auxílio de Marduk-zâkir-šumi (ana nīrārūtišu) e fez campanha em conjunto & # 91nb 1 & # 93 para forçá-lo a fugir para a região montanhosa de Jasubu a nordeste, área da baixa Diyāla. Durante a primeira das campanhas, Marduk-bēl-ušati resistiu em Ganannate, mas foi derrotado fora dos muros da cidade. Ele foi capaz de se refugiar na cidade que permaneceu invicta. A segunda campanha resultou na queda da cidade e ele bateu em retirada com alguns de seus oficiais, escapando "como uma raposa por um buraco" para a cidade de Arman (Ḫalman), que foi tomada após um cerco. & # 914 & # 93 Salmānu-ašarēdu deixou um relato desses eventos em seu Obelisco Negro:

No oitavo ano de meu reinado, Marduk-bêl-usâte, o irmão mais novo, se revoltou contra Marduk-zâkir-šumi, rei de Karduniaš, e eles dividiram a terra em sua totalidade. Para vingar Marduk-zâkir-šumi, marchei e capturei Mê-Turnat. No nono ano de meu reinado, marchei contra Akkad uma segunda vez. Eu sitiei Ganannate. Quanto a Marduk-bêl-usâte, o esplendor aterrorizante de Assur e Marduk venceu-o e ele subiu às montanhas para salvar sua vida. Eu o persegui. Matei com a espada Marduk-bêl-usâte e os oficiais do exército rebelde que estavam com ele.

Durante sua campanha, Salmānu-ašarēdu capturou a cidade de Baqani, extraindo tributo de Adini de Bit-Dakkuri, & # 91i 10 & # 93 também de Mušallim-Marduk dos Amukani e do líder das tribos Yakin, o primeiro atestado desses caldeus grupos e fez uma peregrinação à Babilônia, onde relatou "Subi para Esagila, o palácio dos deuses, a morada do rei de todos ..." & # 91nb 2 & # 93 & # 915 & # 93 Ele praticava suas devoções religiosas em outros cultos santuários como seus Obelisco Negro relembra “Fui aos grandes centros urbanos. Fiz sacrifícios na Babilônia, Borsippa e Kutha. ” & # 91nb 3 & # 93 & # 916 & # 93 Um relevo da frente de sua base do trono & # 91i 11 & # 93 o retrata segurando a mão de Marduk-zâkir-šumi em uma demonstração pública de amizade assiro-babilônica. & # 915 & # 93 Os reis são flanqueados por jovens imberbes identificados como os príncipes herdeiros e presumivelmente Šamši-Adad V e Marduk-balāssu-iqbi, que eventualmente entrariam em conflito.

Intervenção babilônica na sucessão assíria [editar |

A oportunidade surgiu para Marduk-zâkir-šumi retribuir o favor quando, em seu 32º ano de governo, c. 826 aC, o próprio filho de Salmānu-ašarēdu, Aššur-danin-apli ("Aššur fortaleceu o filho") rebelou-se contra seu pai. Šamši-Adad V lembrou:

Onde <> Aššur-danin-apli, no tempo de Salmānu-ašarēdu, seu pai, agiu perversamente, provocando sedição, rebelião e conspiração perversa, fez com que a terra se revoltasse, preparada para a guerra, trouxe o povo da Assíria, ao norte e ao sul, ao seu lado, e fez discursos ousados, trouxe as cidades à rebelião e definiu seu rosto para começar contenda e batalha ... 27 cidades, junto com suas fortificações ... revoltaram-se contra Salmānu-ašarēdu, rei das quatro regiões do mundo , meu pai, e ... tinha ido para o lado de Aššur-danin-apli. & # 917 e # 93

o História Sincronística permanece curiosamente em silêncio sobre esses eventos, mas um tratado & # 91i 12 & # 93 entre Šamši-Adad e Marduk-zâkir-šumi parece colocar o assírio em uma posição inferior, indicativo de sua dependência e dívida para com o rei babilônico. Conclui com uma série de maldições aparentemente copiadas do Código de Hammurabi & # 918 & # 93 e omitindo notavelmente o deus Asšur:

(May Marduk) destruir seu país, ferir seu povo [através da fome] r. Que Anu, pai dos deuses, quebre seu cetro. (May Illil) determinar como seu [destino] um reinado de exaustão, dias escassos, anos de fa [meu]. [Ma] y Ea. represa [seus] rios [na nascente]. (Maio Šamaš) derrubar seu reinado. "(Maio Šamaš) não j [udge] seu processo ([May Sîn]) [encerrar (dias, meses e) anos de] seu [rei] gn em suspirar e [gemer]. [Que Adad o prive de rai] n do céu e das inundações sazonais das águas subterrâneas. (May Adad) [transforme] seu [país] em [montes de ruína deixados por uma enchente]. & # 919 & # 93

Pode muito bem ter sido concluído enquanto Salmānu-ašarēdu ainda estava vivo e foi acompanhado pelo casamento diplomático da filha de Marduk-zâkir-šumi, Shammuramat, a inspiração para a lenda de Semiramis, com Šamši-Adad. As consequências foram, no entanto, que Šamši-Adad se ressentiu de sua posição subordinada e veio para exercer uma vingança terrível durante o reinado do filho e herdeiro de Marduk-zâkir-šumi, Marduk-balāssu-iqbi.


Gerenciando o palácio

Imagem 2 : A sala ZT 13 do Palácio Noroeste de Assurnasirpal em Kalhu foi usada como área de armazenamento no final do século 7 aC. Esta foto, tirada durante as escavações dos anos 1950 pela equipe de Max Mallowan & # 160PGP & # 160, mostra a cerâmica que foi encontrada lá, bem como um armário de parede. As grossas paredes sustentavam uma torre externa, mas também ajudavam a isolar a sala do frio e do calor (2). Veja a imagem grande. Foto: BSAI / BISI.

A ala mais ao norte era a mais pública. Continha escritórios administrativos e depósitos, oficinas e os arquivos do palácio. Provavelmente eram duas ou três entradas: uma cerimonial para o leste, uma entrada de serviço para o norte que levava aos aposentos administrativos do templo do deus Nergal & # 160PGP & # 160, e talvez outra para o oeste com escadas até o Rio. No canto nordeste havia uma suíte de recepção (quartos 21, 25 & # 821126 e 32 & # 821134), que talvez fosse o escritório do rab ēkalli ("supervisor do palácio") ou outro administrador sênior. Duas suítes menores de escritórios estavam situadas imediatamente ao lado (quartos 12-16, 22, 24 e 11, 15).

As lojas de azeite e vinho (Salas 30-31) também ficavam neste canto do pátio, onde os administradores podiam ficar de olho nelas. Uma sala continha enormes potes de armazenamento de argila meio afundados no solo para controle de temperatura, e bancos longos nos quais objetos menores poderiam ser empilhados (Imagem 2).

Mais ao longo da faixa norte estava o arquivo do tablet & # 160TT & # 160 (Sala 4, às vezes também referida como ZT 4), onde no final do século 8 aC os escribas & # 160TT & # 160 arquivaram mais de trezentas cartas aos reis Tiglath-Pileser III & # 160PGP & # 160 e Sargon II & # 160PGP & # 160.


Volume 25 - Edição 1 - Primavera de 1963

Editorial

Editorial

Artigo de Pesquisa

A ‘Mona Lisa’ de Nimrud

Durante o mês de abril de 1952, estávamos cavando os níveis mais profundos de um poço revestido de tijolos que havia sido encontrado um ano antes dentro da câmara NN do Palácio Noroeste de Aššur-naṣir-pal. Abaixo do duzentos e quadragésimo quinto curso, a cerca de 18 metros (60 pés) abaixo da cabeça do poço, estávamos lutando para tirar a água mais rápido do que ela estava subindo. Na verdade, só conseguimos descer à rocha, 25,4 metros ou 331 cursos do topo, trabalhando continuamente durante todo o dia, e novamente, após uma trégua ao pôr do sol, à luz de lâmpadas de furacão desde a meia-noite por seis horas até alvorecer.

Nos níveis mais profundos, muitos objetos que foram lançados no poço quando Calah foi saqueada no final do século sétimo a.C. começou a aparecer. À medida que cada tambor de lama preciosa estava pronto para ser puxado para a superfície, percebemos que qualquer um deles poderia conter o resgate de um rei. Por fim, aconteceu. O capataz anunciou que ‘uma senhora foi encontrada’, e diante de nossos olhos vimos esta cabeça de marfim emergir das águas profundas onde esteve, imersa na lama, por mais de 2.500 anos. Com cuidado, enxugamos a espessa camada de gosma que escondia parcialmente seu rosto, seu cabelo e sua coroa. O que vimos foi uma coisa bela ainda radiante de vida. Os tons quentes de castanho do marfim natural, contrastando com as madeixas negras de cabelo que emolduravam a cabeça, combinados com as curvas suaves e arredondadas do rosto para dar uma impressão extraordinária de vida. Os lábios entreabertos pareciam ter uma tonalidade avermelhada clara, as pupilas negras dos olhos estavam envoltas em pálpebras escuras, a coroa, os filetes e a haste eram de um marrom um pouco mais escuro do que o rosto. Originalmente, a coroa e a base devem ter sido decoradas com tachas de marfim, das quais apenas duas sobraram.

As escavações em Nimrud (Kalḫu), 1962

A décima segunda temporada de escavações em Nimrud durou de 2 de março a 16 de maio de 1962. A expedição foi generosamente apoiada por contribuições do Metropolitan Museum of Art de Nova York, do British Museum, Les Musées Royales d'Art et d'Histoire, Bruxelas , o Ashmolean Museum, Oxford, o City Museum and Art Gallery, Birmingham e o Fitzwilliam Museum, Cambridge. Mais uma vez, os meus agradecimentos a todos os meus colegas de equipa. O Sr. Jeffery Orchard, Secretário da Escola em Bagdá, foi Diretor Assistente e catalogou os marfins e outros achados. Tanto no trabalho de campo quanto na limpeza dos marfins, tivemos a sorte de contar com a ajuda da Sra. Olwen Brogan, FSA, arqueóloga de campo de vasta experiência, e da Sra. Prudence Harper, do Metropolitan Museum of Art, Nova york. O Sr. Peter Hulin, da Universidade de Oxford, foi o epigrafista, o Sr. Nicholas Kindersley se encarregou da fotografia e da cerâmica, o Sr. Terence Mitchell atuou como registrador e o Sr. Julian Reade deu uma valiosa ajuda com os marfins e também encarregou-se da reconstrução de um grande painel de tijolos esmaltados que foi um dos grandes achados da temporada. O laborioso trabalho de limpeza e conservação dos marfins estava nas mãos da Srta. Ann Searight e da Srta. Stephanie Page. Todos os membros da equipe compartilhavam a supervisão das escavações e ajudavam de boa vontade em outras tarefas que não as suas. Sayid Selim al-Jelili foi mais uma vez o representante da Diretoria Geral de Antiguidades e um membro mais valioso da expedição. Este ano, encontramos muitos problemas imprevistos e temos uma dívida especial de gratidão por sua ajuda infalível ao Diretor-Geral de Antiguidades, Sayid Taha Baqir, ao Inspetor-Geral de Escavações, Sayid Fuad Safar, e aos membros de sua equipe, em particular Sayid Akram Shukri, Diretor do Laboratório do Museu do Iraque, Sayid Ali Nakshabandi e Sayid Isa Toma, que trabalharam conosco em Nimrud. Devemos também expressar nossos agradecimentos à Iraq Petroleum Company, que generosamente nos emprestou valioso equipamento para a elevação da base do trono de Salmaneser III e seu transporte para Bagdá, e ao Sr. Robert Ayton, que se encarregou da operação. Entre os visitantes de Nimrud durante o curso da temporada, ficamos particularmente felizes em dar as boas-vindas à Srta. Margaret Munn Rankin, membro do Conselho, e ao Dr. Donald Harden, membro do Comitê Executivo da Escola.

Um Painel de Tijolo Esmaltado da Nimrud

Mais de trezentos tijolos esmaltados foram descobertos no ano passado no pátio T do Forte Shalmaneser. Eles estavam situados entre os contrafortes que flanqueavam a entrada do T3 e deveriam ter formado originalmente um painel embutido na parede acima. Embora a maioria deles tivesse sido quebrada em vários fragmentos separados, poucos haviam desaparecido e o mais importante deles foi de fato descoberto no aterro de uma trincheira do século XIX no topo do monte. Os tijolos foram levados para Bagdá, onde foi possível reconstruir todo o projeto.

Uma inscrição data os tijolos do reinado de Salmaneser III; eles foram encontrados repousando sobre uma massa confusa de tijolos de barro e carvão, e claramente desabaram durante um dos sacos de Calah, quando as ferragens de madeira da porta abaixo foram incendiadas e sua ombreira leste demolida. Os tijolos, cujo peso total deve ter ultrapassado três toneladas, caíram imediatamente, mas como somente a argamassa de lama pode prendê-los à parede posterior, derrubou ao mesmo tempo muito pouco tijolo de barro. Quando o corpo principal da parede caiu pouco depois, ele os selou no que ainda era uma pilha extremamente solta. Este processo de destruição, embora servisse ao seu propósito na época, salvou os tijolos dos perigos da exposição, e mesmo o fogo apenas danificou aqueles que pousaram de bruços na madeira fumegante. Dois deles, no entanto, que carregavam uma representação do deus Assur, foram divididos em um número invulgarmente grande de fragmentos e devem ter sido rachados antes de o painel cair.

As inscrições na base esculpida do trono de Salmaneser III

A base do trono de Salmaneser III encontrada em Nimrud em 1962 compreende dois blocos de calcário marrom-amarelado, um bloco colocado perto da parede leste da sala (T1) em que foi encontrado, o outro encaixado firmemente no lado oeste do primeiro. As dimensões da base do trono são 2,28 m. (7½ pés) norte-sul e 3,32 m. (12½ pés) leste-oeste (no centro), respectivamente.

O bloco leste tem um painel estreito de três linhas de inscrição (os sinais sendo menores do que os do resto da inscrição) correndo norte-sul ao longo do extremo leste de sua superfície superior, horizontal, e painéis cada um com vinte linhas de inscrição que segue leste-oeste e oeste-leste, respectivamente, ao longo das partes norte e sul daquela superfície, esses painéis deixam entre eles uma porção não inscrita compreendendo dois sétimos da dimensão norte-sul do bloco.

The Nimrud Letters, 1952 - Parte VI

As seis cartas aqui editadas, quatro delas substancialmente completas, estão entre as tabuinhas até então não publicadas encontradas em Nimrud em 1952. A legibilidade dessas cartas, copiadas pela primeira vez por mim em Bagdá em 1954, foi muito melhorado pelo tratamento especializado que receberam nas mãos do Sr. CA Bateman, do Museu Britânico, em um caso, a extensa melhoria na legibilidade tornou aconselhável fazer uma cópia completamente nova, e em outras tabuinhas passagens obscuras tornaram-se (pelo menos fisicamente) claras. Desejo expressar meus agradecimentos ao meu amigo e colega Professor D. J. Wiseman, Diretor Adjunto da Escola Britânica de Arqueologia no Iraque, por providenciar para que essas e outras cartas da coleção fossem colocadas à minha disposição para estudos posteriores.

LXV foi escrito da Babilônia por um oficial, provavelmente o governador de Arrapha, em nome dele mesmo e do Turtan no momento em que os portões da Babilônia foram forçados no esmagamento final da rebelião Ukin-zer em 730 a.C. Possivelmente relacionado com o rescaldo da rebelião está LXVI, que é considerada uma resposta a um inquérito real informando o rei que nenhuma “quinta coluna” da Babilônia apareceu durante a ação assíria contra a capital do sul.

Hamath e Nimrud

Deve ser muito incomum na história da arqueologia um sítio ter uma história de escavação em dois estágios, separados por mais de um século. Ur, Babilônia e Susa foram tocadas, é verdade, pelos primeiros trabalhadores no campo mesopotâmico, mas seu trabalho ali tinha pouco que se comparar com o de nossas gerações. No entanto, as escavações brilhantemente bem-sucedidas do Professor Mallowan e sua equipe da Escola Britânica de Arqueologia no Iraque repetidamente nos levaram de volta aos primórdios da Assiriologia, em particular por suas grandes descobertas de marfins até o segundo dia das escavações de Layard, o 9º dia de Novembro de 1845, quando os homens de Layard afundaram suas espadas no solo do Palácio Noroeste e trouxeram o primeiro dos 'Nimrud Ivories'. Essas descobertas de marfim de Layard foram agora publicadas na íntegra e discutidas longamente, e na publicação apresentei a opinião de que o trabalho de decorar com eles, talvez móveis ou quartos, foi originalmente realizado por artesãos fenícios e hamatitas para o governante de Hamath, Iau-bi'di, e que foi Sargon quem levou os marfins para Nimrud quando destruiu Hamath e varreu sua riqueza como butim em 719 AC

Tablets econômicos do Templo de Mamu em Balawat

Durante a primavera de 1957, a Escola Britânica de Arqueologia no Iraque realizou uma segunda curta temporada de escavações em Balawat, a antiga Imgur-Bel. A escavação do templo do deus Mamu continuou e, a leste da cela, duas pequenas salas foram descobertas. Em uma delas foi encontrada uma coleção de quarenta tabuinhas, em vários estados de preservação. Desta coleção, publico vinte e nove, as outras sendo muito mal preservadas para fornecer um texto útil.

A maioria das tabuinhas foi escrita entre 697 e 671 a.C., durante os reinados de Senaqueribe e Esarhaddon. Existem três documentos isolados de datas anteriores: BT.101, 710 A.C. BT.106, 734 A.C. BT.131, 719 A.C. Há uma tabuinha isolada de data muito posterior, pertencente ao reinado de Sin-šar-iškun, BT. 105. É notável que essas tabuinhas não contêm nenhum dos nomes familiares das transações do grupo principal de documentos.

Atividade arqueológica recente no Iraque: uma revisão

A segunda metade de 1962 testemunhou um número notavelmente variado de eventos, incluindo não apenas duas escavações gratificantes pela Diretoria Geral de Antiguidades e a continuação de seu programa de restauração em vários locais antigos, mas também a inauguração oficial do novo Museu do Iraque, o retorno de duas expedições estrangeiras distintas ao campo e um festival. Se, então, selecionarmos a abertura do novo Museu para iniciar este artigo, é na convicção de que a conclusão desse admirável empreendimento marca um grande e importante passo não apenas para o avanço geral dos estudos mesopotâmicos no Iraque e no exterior, mas igualmente no sentido de uma compreensão mais plena pelo povo iraquiano das notáveis ​​realizações materiais e intelectuais de seus ancestrais.Para aqueles, portanto, que trabalharam para a criação do novo edifício, e para aqueles que acompanharam seu progresso, deve ser uma fonte de grande satisfação que nos próximos dois anos possamos esperar ver uma grande coleção nacional. instalado em sua nova casa.


Rei Jeú: Uma Biografia Arqueológica

O rei Jeú foi um homem que serviu por anos como comandante no exército de Israel (2 Reis 9: 5) e era famoso pelo modo feroz com que dirigia sua carruagem (2 Reis 9:20). Um dia, em um conselho de guerra, um profeta chegou e ungiu-o rei de Israel, e deu-lhe uma mensagem do Senhor: “Você deve destruir a casa de Acabe, seu senhor, para que eu possa vingar de Jezabel o sangue dos meus servos, os profetas, e o sangue de todos os servos do Senhor ”(2 Reis 9: 7). No golpe sangrento que se seguiu, Jeú matou Jorão, rei de Israel, Acazias, rei de Judá, e Jezabel, a rainha-mãe. Ele ainda providenciou o assassinato de "todos os que restaram da casa de Acabe em Jizreel, todos os seus grandes homens e seus amigos íntimos e seus sacerdotes, até que não deixou nenhum restante". (2 Reis 10:11). Então, Jeú enganosamente convocou uma assembléia solene para Baal, na qual ele massacrou os profetas, sacerdotes e adoradores, e demoliu o templo de Baal. (2 Reis 10: 25-27). Tendo assegurado o trono, Jeú reinou sobre Israel por 28 anos a partir de ca. 841-814 AC. 1

Crédito: © The Trustees of the British Museum | CC BY-NC-SA 4.0
Jeú provavelmente dirigia uma carruagem semelhante a essas carruagens assírias retratadas nos Portões Balawat de Salmaneser III, que datam do mesmo período.

Reinado de Jeú em Samaria

Como os reis israelitas de Israel antes dele, Jeú reinou sobre Israel de Samaria (2 Reis 10:36). Onri mudou a capital israelita de Tirza para Samaria e construiu um palácio no topo da colina que comprou de Shemer (1 Reis 16:24). Partes deste palácio foram escavadas pela Expedição Harvard (1908-1910). A estrutura original foi posteriormente expandida, possivelmente pelo filho de Omri, embora estudos recentes tenham sugerido que algumas das renovações anteriormente associadas a Acabe deveriam ser atribuídas a Jeú. 2 Tendo reinado em Samaria por quase três décadas, ele sem dúvida teria feito mudanças na arquitetura do local como prova de seu poder. Muito da arquitetura israelita original foi apagada quando Herodes, o Grande, construiu um templo para Augusto na acrópole.


Crédito: Todd Bolen | BiblePlaces.com
As ruínas da Idade do Ferro do palácio israelita na acrópole de Samaria.

Destruição de Baal por Jeú

O "zelo pelo Senhor" de Jeú (2 Reis 10:16) começou bem, com a destruição do culto de Baal. O predecessor de Jeú, o rei Acabe, "ergueu um altar para Baal no templo de Baal que ele construiu em Samaria". (1 Reis 16:32). Em 2 Reis 10:27, lemos que Jeú “demoliu a coluna de Baal, demoliu a casa de Baal e fez dela uma latrina até o dia de hoje”.

Nenhuma evidência do Templo de Baal foi descoberta por nenhuma das equipes que escavaram Samaria, mas o local não foi totalmente explorado. Faz sentido que o Templo estivesse localizado na acrópole, já que os templos antigos costumavam estar localizados no ponto mais alto de um local. No entanto, a metade oriental da acrópole nunca foi escavada. 3

A prática de profanar um local sagrado instalando um banheiro nele é atestada na antiguidade. Embora evidências conclusivas da destruição da adoração de Baal por Jeú ainda não tenham sido descobertas, evidências das reformas religiosas de Ezequias foram descobertas em Laquis em 2016. Lá, um santuário de portão foi descoberto, juntamente com dois altares de quatro chifres que tiveram seus chifres quebrados intencionalmente . Dentro do santuário, os escavadores também encontraram um banheiro - evidência de profanação intencional. 4 Com base na descrição bíblica, Jeú fez algo semelhante no templo de Baal em Samaria.

Crédito: Autoridade de Antiguidades de Israel
Um banheiro da Idade do Ferro descoberto em Lachish em um santuário de portão profanado.

Jeú em inscrições assírias

Crédito: Ardon Bar-Hama
A inscrição da laje de mármore de Ashur contém os anais de Salmaneser III e registra o tributo que ele recebeu do rei Jeú.

O reinado de Jeú correspondeu ao de Salmaneser III, e ele é mencionado em inúmeras inscrições assírias.

Uma das versões mais longas dos anais de Salmaneser III foi descoberta em uma grande placa de pedra na parede da cidade de Ashur. Ele registra as várias campanhas que ele fez durante os primeiros 21 anos de seu reinado. 5 Aos 18 anos, Salmaneser descreve como cruzou o rio Eufrates para derrotar Hazael de Damasco. Além dessa vitória, ele escreveu: "Recebi homenagem de Ba'ali-manzeri de Tiro e de Jeú da casa de Onri." 6 Outras cópias dos anais de Salmaneser foram descobertas com a mesma descrição do tributo de Jeú. Isso inclui inscrições em dois touros monumentais descobertos em Nimrud (antigo Calah), 7 em uma tábua analística, 8 bem como na estatura Kurba’il de Salmaneser III. 9 Esta estátua foi descoberta no Forte Shalmaneser, mas parece ter sido dedicada ao deus Adad em Kurba'il.

A inscrição mais famosa nomeando Jeú está gravada no Obelisco Negro de Salmaneser III. Este monumento de alabastro negro foi descoberto no edifício central em Nimrud pelo arqueólogo Sir Austen Henry Layard em 1846. Ele registra as realizações militares de Salmaneser III ao longo dos primeiros 31 anos de seu reinado e inclui relevos dos tributos que foram pagos por cinco das regiões que ele conquistou. 10 A inscrição sobre um desses relevos diz: “Tributo de Jeú, filho de Onri. Prata, ouro, uma tigela de ouro, um copo de ouro, taças de ouro, jarras de ouro, chumbo, bastões para a mão do rei, dardos, eu recebi dele. ” 11 Este relevo contém uma imagem de Salmaneser III recebendo esta homenagem de uma figura prostrada. Muitos estudiosos acreditam que esta seja uma imagem do Rei Jeú. O arqueólogo Dr. Bryant Wood explica a imagem:

O Obelisco Negro representa a única semelhança possível de um rei de Israel ou Judá. Todos os 14 israelitas têm barba, cabelo comprido e chapéu pontudo. Eles também usam uma túnica com cinto que tem uma franja na parte inferior. Além disso, os carregadores israelitas usam um manto ou manto sobre a túnica que se estende sobre os ombros e tem franjas ou borlas na frente de ambos os lados. A figura ajoelhada, entretanto, não usa o manto externo. Sua posição perante Salmanasar pode explicar sua ausência. Ele está se curvando em reverência em suas mãos e joelhos diante do rei assírio com o queixo e a barba voltados para o chão. Como parte dessa humilhação, parece que ele teve que tirar sua vestimenta externa, forçando-o a se curvar diante do imperador do mundo no que equivale a sua cueca! 12

Crédito: © The Trustees of the British Museum | CC BY-NC-SA 4.0
O Obelisco Negro de Salmanasar III contém um registro do tributo que ele recebeu do Rei Jeú e pode conter uma imagem de sua semelhança.

Deve-se notar que, nos registros assírios, Jeú é frequentemente associado à "casa de Onri" ou descrito como o "filho de Onri". Jeú não era descendente de Omri, ao invés disso, ele foi o sucessor da dinastia Omride. Os assírios frequentemente se referiam a governantes sucessivos em relação ao nome do governante do país com quem eles tiveram o primeiro contato. 13

Crédito: © The Trustees of the British Museum | CC BY-NC-SA 4.0
A inscrição neste painel do Obelisco Negro de Salmanasar III diz: “O tributo de Jeú, filho de Omri ...” Provavelmente, representa o Rei Jeú prostrado diante de Salmanasar III.

Jeú em seu mundo

Essas inscrições assírias datam o tributo de Jeú ao 18º ano de Salmaneser III (841 aC), ano em que ele começou seu reinado. Embora esse evento não esteja registrado nas Escrituras, seria consistente com a descrição bíblica do mundo político no qual Jeú subiu ao poder.

Mais de uma década antes, Hadadezer, o rei arameu de Damasco, e uma coalizão de forças, incluindo Acabe, rei de Israel e seus 2.000 carros, lutaram contra Salmaneser III na Batalha de Qarqar. Este evento é descrito no Monólito Kurkh de Shalmaneser III. Como comandante de carruagem, Jeú provavelmente lutou naquela batalha (2 Reis 9:25) ao lado de seus aliados arameus.

Algum tempo depois disso, Israel e Aram tornaram-se inimigos, pois Jorão, filho de Acabe, se aliou a Acazias, rei de Judá, e foi para a batalha contra Hazael, o novo rei em Damasco (2 Reis 8:28).

Os anais de Salmanasar registram que, em 841 aC, ele voltou a lutar contra os arameus: “Hazael de Damasco confiou em seu numeroso exército e convocou suas tropas em grande número ... Lutei com ele e infligi-lhe uma derrota, matando com a espada 16.000 de seus soldados experientes. Eu tirei dele 1211 carros, 470 cavalos de montaria, bem como seu acampamento. Ele desapareceu para salvar sua vida (mas) eu o segui e o sitiei em Damasco (Di-mas-qi), sua residência real…. Recebi homenagem de Ba’ali-manzeri de Tiro e de Jeú da casa de Onri. ” 14

Jeú, que recentemente reivindicou o trono em Israel, alinhou-se com a Assíria, em vez de seu antigo aliado - agora inimigo, Aram-Damasco. Assim, Jeú prestou homenagem à Assíria e tornou-se vassalo de Salmanasar III, conforme registrado nos registros assírios.

Isso ajuda a explicar o comentário bíblico sobre a hostilidade com Hazael durante o reinado de Jeú: “Mas Jeú não teve o cuidado de andar na lei do Senhor, o Deus de Israel, de todo o coração. Ele não se desviou dos pecados de Jeroboão, com os quais fez Israel pecar. Naqueles dias, o Senhor começou a cortar partes de Israel. Hazael os derrotou em todo o território de Israel ... ”(2 Reis 10: 31-33).

Crédito: Wikimedia Commons | Osama Shukir Muhammed Amin | CC BY-NC-SA 4.0
Gravado na estátua Kurba’il de Salmaneser III está um registro de sua vitória sobre Hazael, o rei arameu de Damasco, bem como o tributo ao rei Jeú.


Throne Dais of Shalmaneser III [Painel Frontal] - História

Isaías 6: 1-3 - No ano em que o rei Uzias morreu, vi também o Senhor sentado em um trono, alto e elevado, e sua cauda enchia o templo. Acima dela estavam os serafins: cada um tinha seis asas com as duas ele cobriu o rosto, e com as duas ele cobriu os pés, e com as duas ele voou. E um clamou a outro, e disse: Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos; toda a terra está cheia da sua glória.

Isaías 9: 1-7 - No entanto, a escuridão não [será] tal como [havia] em sua aflição, quando no início ele afligiu levemente a terra de Zebulom e a terra de Naftali, e depois o afligiu mais gravemente [ ela pelo] caminho do mar, além do Jordão, na Galiléia dos gentios. O povo que andava nas trevas viu uma grande luz; os que habitam na terra da sombra da morte, sobre eles brilhou a luz. Multiplicaste a nação, e não aumentaste a alegria; eles se regozijam diante de ti conforme a alegria na sega, e como [os homens] se alegram quando repartem o despojo. Pois tu quebraste o jugo do seu fardo, e o cajado do seu ombro, a vara do seu opressor, como no dia de Midiã. Pois cada batalha do guerreiro [é] com barulho confuso e vestimentas enroladas em sangue, mas [isto] será com queima [e] combustível de fogo. Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo estará sobre seus ombros; e seu nome será Maravilhoso, Conselheiro, Deus poderoso, Pai da eternidade, Príncipe da paz. Do aumento de [seu] governo e paz [não haverá] fim, sobre o trono de Davi e sobre seu reino, para ordená-lo e estabelecê-lo com juízo e justiça, desde agora e para sempre. O zelo do Senhor dos exércitos fará isso.

Isaías 53: 1-7- Quem acreditou em nosso relatório? e a quem foi revelado o braço do Senhor? Pois ele crescerá diante dele como uma planta tenra e como uma raiz de uma terra seca: ele não tem forma nem formosura e quando o virmos, [não há] beleza que o desejemos. Ele é desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de dores e que conhece o sofrimento; e dele, por assim dizer, escondemos [o nosso] rosto que ele era desprezado, e não o tínhamos estima. Certamente ele suportou as nossas dores e carregou as nossas tristezas; contudo, nós o consideramos ferido, ferido por Deus e aflito. Mas ele [foi] ferido pelas nossas transgressões, [ele foi] moído pelas nossas iniqüidades; o castigo da nossa paz [estava] sobre ele e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos nós, como ovelhas, nos desgarramos; cada um se desviou do seu caminho, e o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós. Ele foi oprimido e afligido, mas não abriu a boca; como um cordeiro é levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele não abriu a boca.

O Antigo Testamento - Uma Breve Visão Geral

Pesquisa Bíblica - Isaías
Nome hebraico - Yeshayahu & quotYah é a salvação & quot
Nome grego - Esaias (Forma grega do hebraico)
Autor - Isaías (de acordo com a tradição)
Data - 760 AC aproximadamente
Tema - O reino do Messias
Tipos e sombras - Em Isaías Jesus é o servo sofredor

O Obelisco Negro de Salmaneser III. Descoberto em Calah agora no Museu Britânico. O Obelisco tem quase 2,10 metros de altura e cerca de 60 centímetros de espessura. Em cada um dos 4 lados, há 5 painéis com entalhes de vários reis que homenageiam o rei Salmaneser III. O segundo painel do topo do obelisco revela o rei Jeú de Israel se curvando aos pés de Salmaneser da Assíria. Este é o mesmo Jeú mencionado nas Escrituras, e este relevo esculpido é a única imagem em toda a história de um dos reis hebreus. No painel, Salmaneser oferece uma libação a seu deus. O texto cuneiforme ao redor do painel diz:

& quotO tributo de Jeú, filho de Onri: recebi dele prata, ouro, uma tigela de ouro, um vaso de ouro com fundo pontiagudo, copos de ouro, baldes de ouro, estanho, um bordão para um rei [e] lanças. & quot


O Painel Jehu no Obelisco Negro

Resumo do Livro de Isaías

Isaías profetizou durante um dos piores momentos da história de Israel. Os israelitas haviam se tornado tão corruptos que Deus iria removê-los de Sua vista. Ele levantou o exército assírio para ser uma máquina de guerra impiedosa, bárbara, implacável e imparável. Suas táticas militares ainda são aplaudidas hoje por aqueles que entendem a arte da guerra. Deus os chamou de sua terra distante para vir e destruir os judeus que viviam no norte e levá-los para longe de sua terra natal. Isaías estava morando em Judá, na cidade de Jerusalém, durante uma época em que o rei Uzias havia morrido. Isaías profetizou durante o reinado do rei Uzias, do rei Jotão, do rei Acaz, do rei Ezequias e provavelmente do rei Manassés de Judá. Seu ministério profético durou de cerca de 760 aC até cerca de 720 aC. O capítulo 6 de Isaías registra uma visão poderosa que Isaías recebeu de Deus, o Rei, em seu trono, e o rei chamou Isaías para profetizar a Seu povo. Este foi o chamado de Isaías para o ministério como profeta de Deus e é interessante que foi na época em que o rei Uzias havia acabado de morrer. O rei Uzias era um servo fiel do Senhor e as pessoas se sentiam seguras sob sua liderança, mas quando ele morreu quase entrou em pânico. Foi então que o Senhor mostrou a Isaías quem estava realmente no trono. Isaías ficou apavorado com a visão da santidade de Deus (Isaías 6) e quando o Senhor o chamou e perguntou quem iria com esta mensagem e Isaías disse & quothere eu sou, envia-me. & Quot Isaiah advertiu Jerusalém sobre sua idolatria e suas alianças estrangeiras , mas eles o desprezaram. Eles não deram ouvidos às suas advertências e rapidamente destruíram seus instrumentos de idolatria. Ele profetizou sobre os assírios que destruiriam o reino do norte, eles também deveriam vir a Jerusalém, mas Deus os libertaria. Mas ele também disse a eles que a cidade seria destruída e capturada pelos babilônios, e que um governante persa chamado Ciro libertaria os judeus do cativeiro. Isaías profetizou mais sobre o Messias do que qualquer outro livro do Antigo Testamento. Ele também descreveu em grande detalhe as bênçãos do futuro reino do Messias. Sua vinda seria como um leão trazendo o dia da ira de Deus, mas ele também viria primeiro como um salvador que morreria pelos pecados do povo. Essa foi a mensagem de Isaías, a humildade e a beleza do Salvador. - O texto acima é & copia Rusty Russell - Bible History Online e deve ser obtido para uso em um site.

“Certamente Ele suportou nossas dores e carregou nossas tristezas, mas nós O consideramos abatido, ferido por Deus e aflito. Mas Ele foi ferido por nossas transgressões, ele foi moído por nossas iniqüidades, o castigo para nossa paz estava sobre Ele, e por Suas pisaduras fomos curados. Todos nós, como ovelhas, nos extraviamos; cada um se desviou para o seu caminho, e o Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós. & Quot Isaías 53:4-6

O livro de Isaías contém as profecias de Isaías, que era filho de Amoz (Isaías 1: 1). Isaías profetizou durante o reinado do rei Uzias, do rei Jotão, do rei Acaz, do rei Ezequias e provavelmente do rei Manassés de Judá. Seu ministério profético durou de cerca de 760 aC até cerca de 720 aC. O capítulo 6 de Isaías registra uma visão poderosa que Isaías recebeu de Deus, o Rei, em seu trono, e o rei chamou Isaías para profetizar a Seu povo. Este foi o chamado de Isaías para o ministério como um profeta de Deus e é interessante que foi na época em que o rei Uzias havia acabado de morrer. O rei Uzias era um servo fiel do Senhor e as pessoas se sentiam seguras sob sua liderança, mas quando ele morreu quase entrou em pânico. Foi então que o Senhor mostrou a Isaías quem estava realmente no trono. Isaías ficou apavorado com a visão da santidade de Deus (Isaías 6) e quando o Senhor o chamou e perguntou quem iria com esta mensagem e Isaías disse & quothere sou eu, envia-me.

A palavra profeta em hebraico significa "porta-voz", e Isaías era verdadeiramente o porta-voz de Deus. Ele foi inteiramente dedicado a esta causa, mesmo em meio à rejeição (Isaías 6: 9-13). À medida que seu ministério se desenvolvia, ele alertou as pessoas sobre vários problemas dentro do reino. Judá havia passado por muitas reformas, mas se corrompeu ao longo do caminho, esquecendo-se do grande privilégio de ser escolhido por Deus, e suas cerimônias religiosas tornaram-se rituais vãos. O filho de Uzias, Jotão, sucedeu seu pai no trono e tentou encorajar o povo a adorar a Yahweh, mas não conseguiu quebrar os altos da adoração idólatra.Depois dele, Acaz subiu ao trono de Judá e estava determinado a realizar as práticas idólatras pagãs das nações ao seu redor. Ele foi repreendido por Isaías e escolheu levar o povo ainda mais à idolatria, o que acabaria por causar sua ruína. Então Ezequias subiu ao trono e ele foi o maior rei que já reinou no reino do sul de Judá. Ele começou a governar & quotremovendo os lugares altos e quebrando os pilares, e cortando a Asherah (2 Reis 18: 4, 22). Ezequias restaurou a fé em Judá e o povo celebrou em Jerusalém uma Páscoa que seria lembrada para sempre na história. Isaías era respeitado como um profeta do Senhor e o rei Ezequias tornou Isaías famoso na terra e suas profecias foram incentivadas. Mas o reino de Judá não havia se recuperado totalmente de seus caminhos anteriores. Foi durante a época de Ezequias que o reino do norte de Israel, os irmãos de Judá, foram levados ao cativeiro em 722 AC. Judá mal escapou da destruição pagando pesados ​​tributos ao rei assírio. Mais tarde, Senaqueribe da Assíria enviou seus exércitos para destruir muitas nações e suas terras e ele veio à terra de Judá para afrontar o Deus vivo (2 Reis 19:16). Quando Ezequias ouviu as palavras do rei da Assíria, ele buscou ao Senhor e orou. Naquela noite, o anjo do Senhor (o próprio Deus) entrou no acampamento dos assírios e matou 185.000 soldados (2 Reis 19:35). O rei Senaqueribe voltou para seu palácio em Nínive sem seu poderoso exército e enquanto ele estava adorando seus deuses, dois de seus filhos o mataram com a espada. Muitos dos detalhes que cercam este evento foram verificados historicamente com a descoberta do prisma hexagonal de Senaqueribe, descoberto entre as ruínas da antiga Nínive. Ele contém as campanhas de guerra desse rei e deste período e pode ser visto hoje em exibição no Museu Britânico em Londres. O Reino do Sul de Judá teve seus momentos de glória em certos momentos depois disso, mas era apenas uma questão de tempo até que as sementes plantadas dessem uma colheita de destruição. Judá chegaria ao fim e Jerusalém e seu templo seriam destruídos, o que aconteceu em 586 aC sob o rei Nabucodonosor da Babilônia. Isaías havia profetizado durante todo esse período de tempo e até falou sobre o reino vindouro do Messias.

Existem poucas informações sobre a vida pessoal do Profeta Isaías. Ele era casado com uma mulher chamada "profetisa" (Isaías 8: 3), ela lhe deu dois filhos (Isaías 7: 3 e Isaías 8: 3). De acordo com a tradição judaica, Isaías foi martirizado pelo ímpio Rei Manassés, que o colocou no tronco oco de uma alfarrobeira e foi serrado ao meio. muitos também acreditam que Isaías é mencionado no livro de Hebreus no Novo Testamento a respeito de um herói da fé & citado em pedaços & quot (Hebreus 11:37).

Houve um Deutero-Isaías ou Segundo Isaías?

Muitos críticos questionaram a historicidade das Escrituras e deram a entender que a Bíblia não é a palavra de Deus. Isso também é verdade com o livro de Isaías, os críticos têm identificado problemas na unidade e autoria dos livros. Um grande número de críticos argumenta que Isaías 1-39 e Isaías 40-66 são dois livros separados escritos por dois homens totalmente diferentes. Eles se referem ao segundo livro como & quotDeutero-Isaías & quot ou & quotSegundo Isaías & quot e especulam que foi escrito durante o cativeiro da Babilônia, e as pessoas às quais o autor está se dirigindo são diferentes do primeiro livro. Eles também afirmam que Isaías nunca é mencionado como o autor no segundo livro. mas há muitas razões para acreditar que Isaías foi o autor de todo o livro de Isaías 1 a Isaías 66. A história judaica e a tradição judaica nunca reconheceram nada além de um livro e um autor. A descoberta dos Manuscritos do Mar Morto identifica Isaías como um rolo e, portanto, um livro. O Judaísmo e o Cristianismo também reconhecem Isaías como um livro e um autor. O estilo de escrita de Isaías é visto em ambas as seções, e as pessoas a quem se dirige se aplicam mais a Judá, foram aos cativos na Babilônia. Também há menção de serviços do Templo existentes, que não existiam como eles estavam cativos na Babilônia. Por essas e outras razões, e pelo fato de que Jesus nunca reconheceu mais de um Isaías, devemos concluir que Isaías foi o autor de seu único livro. É importante entender isso sobre o livro de Isaías porque os críticos estão sempre procurando por algo em que possam atacar a Bíblia, especialmente o livro de Isaías porque existem tantas profecias apontando para a vida e ministério e até mesmo a morte do Senhor Jesus Cristo.

Mapa de Referência Rápida

Mapa de Israel e Judá no Livro dos Reis (clique para ampliar)

O conteúdo de Isaías pode ser resumido da seguinte forma:

Esboço do Livro de Isaías

Seção 1: Isaías 1:39
1) Profecias centradas em Judá e Jerusalém (Isaías 1: 1-12: 6). Incluídos nesta seção estão uma descrição das glórias da Era Messiânica (Isaías 2-4) e o relato da chamada de Isaías (Isaías 6). Em Isaías 7-12, embora Isaías esteja lidando principalmente com várias invasões que ameaçam Judá, é feita referência ao maravilhoso filho & quotImmanuel & quot e à idade gloriosa em que um rei da linha davídica instituiria um governo benevolente sobre um mundo sem discórdia e guerras .
2) Profecias de julgamento sobre as nações estrangeiras e hostis da Babilônia, Filístia, Moabe, Damasco, Etiópia, Egito, Dumá, Arábia e Tiro (Isaías 3-23).
3) O Apocalipse de Isaías: o julgamento de Deus contra o pecado do mundo e a destruição final da terra (Isaías 24-27). Apesar da natureza terrível da punição que estava por vir, esta seção é marcada por uma nota de triunfo e confiança (ver Isaías 26).
4) Profecias sobre as relações de Judá e Jerusalém com o Egito e a Assíria (Isaías 28-33). Nesta seção está contida uma série de seis mensagens de aflição, dirigidas primeiro contra uma e depois outra das fraquezas da vida nacional de Judá (Isaías 28: 1-29 29: 1-14 29: 15-24 30: 1-17 31 : 1- 32: 20 33: 1-24). O caráter da Era Messiânica também é descrito posteriormente (Isaías 32: 1-18).
5) A condenação de Edom e a redenção de Israel (Isaías 34-35). Isaías 35 é uma bela ilustração do triunfo final da Sião espiritual.
6) O reinado de Ezequias (Isaías 36-39). Esta seção tem a natureza de um apêndice histórico registrando a derrubada do exército assírio (Isaías 36-37), a doença e a recuperação de Ezequias (Isaías 38) e contendo uma profecia do cativeiro babilônico (Isaías 39).
Seção II: Isaías 40-66
7) O controle soberano e providencial de Deus sobre a história, que se manifestará em sua derrocada final da Babilônia nas mãos de Ciro (Isaías 40:18). Duas passagens de interesse especial nesta seção são a primeira passagem de & servo sofredor & quot, aparentemente aludindo ao ofício do Messias (Isaías 42: 1-9), e a avaliação sarcástica de Isaías da loucura da adoração de ídolos (Isaías 44: 6-23) .
8) A redenção que é possível por meio do sofrimento e do sacrifício (Isaías 49-55). Esta divisão centra-se principalmente em torno das três passagens & quot; servo sofredor & quot; que contém. A primeira diz respeito à dificuldade de sua tarefa e sua rejeição por aqueles a quem ele é enviado (Isaías 44: 1-13). O segundo (Isaías 50: 4-9) fala da obediência e confiança do & servo-servo & quot e as bênçãos que devem seguir sua obra. A terceira é a passagem clássica de Isaías 52: 13-53: 12, que descreve a vida, o sofrimento e o triunfo final do servo.
9) O triunfo do reino de Deus e o reino universal de Deus (Isaías 56-66). Os pecados que prevaleciam nos dias de Isaías são discutidos nos caps. 56-59. Uma canção gloriosa da Era Messiânica enche Isaías 60-62. O livro termina com uma oração de misericórdia e perdão (Isaías 63-64) e a resposta de Deus a esta oração na forma da promessa de um novo céu e uma nova terra (Isaías 65-66).

Mapas de referência rápida - Isaías

Israel e Judá - Os reinos de Israel e Judá durante o período dos reis podem ser vistos neste mapa. Depois que Salomão morreu, houve uma guerra civil e 10 tribos tomaram o norte e foram chamadas de reino do norte de Israel, e todo rei era mau e abandonou o Senhor. As 2 tribos restantes permaneceram no sul e foram chamadas de reino do sul de Judá, vários desses reis confiaram no Senhor.

Reino de Mesa - A Bíblia revela que Mesa, o rei de Moabe, rebelou-se contra Jeorão, rei de Israel (2 Reis 3: 4-5). Jeorão pediu ajuda a Judá e Josafá aliou-se a ele, procurou o profeta Eliseu e a vitória estava prevista, somente por causa da fé de Josafá. Mesa procurou o deus Chemosh e sacrificou seu próprio filho (2 Reis 3:27).

Israel e Síria Naamã, o leproso, capitão do exército sírio foi curado por um milagre por ordem do profeta Eliseu (2 Reis 5). Naquela época, Aram (Síria) era uma máquina de combate dominante no norte sob a liderança de Ben-Hadad, que mais tarde foi assassinado por Hazael (2 Reis 8:15).

Síria em seu apogeu - 2 Reis 10 revela que Hazael da Síria feriu todas as costas de Israel e o território oriental da Jordânia, expandindo o reino de Damasco. Jeú sabia que precisaria contar com a ajuda de uma potência estrangeira e recorreu a Salmanessar IV, rei da Assíria.

O Reino de Jeroboão II - 2 Reis 14:25 indica que Jeroboão II, quarto rei da linhagem de Jeú, trouxe o reino do norte de Israel à sua maior extensão no norte. Isso foi logo depois que a Síria foi severamente esmagada pelos assírios, que haviam voltado para casa recentemente para se reagrupar.

Habor, o rio de Gozan - Em 2 Reis 17: 6 a Bíblia diz que o rei da Assíria (Sargão II) conquistou Samaria e levou os habitantes restantes de Israel como prisioneiros para a Assíria, e os colocou em Hala e em Habor pelo rio de Gorzan, e nas cidades dos medos. O rio Gorzan é identificado como o rio Khabur, um afluente do rio Eufrates que flui do norte do sul da Turquia.

As cidades de Samaria e as terras circunvizinhas - A Bíblia registra em segundos Reis 17:24 que o Rei da Assíria (Sargão II) trouxe colonos de muitas das cidades do Império Assírio: Babilônia, Cuthah, Ava, Hamath e de Sepharvaim , e colocou os habitantes nas cidades de Samaria para substituir os filhos de Israel que seriam levados ao cativeiro.

O Império Assírio Quando Senaqueribe chegou ao poder - Israel foi destruído, Judá foi deixado e Ezequias, um homem que buscava o Senhor, assumiu o poder em 720 AC. Ele ofereceu tributo a Senaqueribe, mas Jerusalém ainda era um alvo para o governante assírio.

O Império Assírio Durante o Reinado de Esarhaddon - Esarhaddon marcha para o Egito e estende o Império Assírio. 2 Reis 19

Neco luta contra Josias - Faraó Neco, a caminho do Eufrates, mata o rei Josias em Megido. 2 Reis 23

O cativeiro das dez tribos - As dez tribos no reino do norte de Israel foram conquistadas pelos assírios em 722 aC e levadas para a terra da Assíria como cativas.

Judá cativos na Babilônia - O remanescente remanescente de Judá foi levado como prisioneiro para a Babilônia, conforme predito pelo profeta Jeremias.

Os Impérios Babilônico, Medo e Persa - Faraó Neco é derrotado por Nabucodonosor II da Babilônia, que também destruiu Jerusalém em 586 AC. Mais tarde, os Impérios Medo e Persa derrotaram a Babilônia e governaram o mundo no século VI aC até Alexandre, o Grande.

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Throne Dais of Shalmaneser III [Painel Frontal] - História

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Os relevos assírios representam escravos e portadores de tributo em trajes nacionais / étnicos das muitas regiões que subjugaram. Eles não representam todas as pessoas genericamente.

O painel mencionado no obelisco preto tem a representação assíria do vestido que combina com os relevos de Laquis do palácio de Senaqueribe & # 8211, portanto, certamente não há dúvida de que esses portadores de tributo são de Judá, como diz o texto anexo. Na verdade, o texto não apenas menciona Jeú, mas também lista itens carregados pelos portadores do tributo na imagem & # 8211, portanto, não pode haver dúvida de que a imagem retrata o tributo de Jeú. A figura prostrada é Jeú ou seu representante.

você parece ter perdido a representação de ramat rachel

É claro que Israel veio à terra antes de qualquer outro & # 8221 descendente atual & # 8221 à terra.

Outra correção As palavras hebraicas para & # 8220conspiracy & # 8221 e & # 8220right & # 8221 não são a mesma palavra raiz. Em vez disso, eles soam semelhantes, exceto que a palavra para & # 8220right & # 8221 começa com a letra kaf (k) e a palavra para & # 8220conspiracy & # 8221 começa com a letra qof (q). Isso não parece um bom enredo para um thriller? & # 8220The Kosher Conspiracy, & # 8221 o novo best-seller de intriga corporativa internacional e espionagem & # 8230.

Correção & # 8220Senhor dos Exércitos, que habita no Monte Sião & # 8221 (Isaías 8:18).

& # 8220O Senhor dos Exércitos, que habita no Monte Sião & # 8221 (Isaías 8:16), nos lembra que os antigos israelitas viviam sob uma teocracia, com a capital de Judá, Jerusalém, sendo considerada a morada do Senhor. O choque cultural experimentado com as mudanças na ordem tradicional pela remodelação do templo & # 8217s provavelmente levou Isaías a dizer: & # 8220Dê reverência a Ele sozinho, mantenha-O sozinho em temor, Ele será por um santuário & # 8221 (Isaías 8:13) . A palavra para santo (kodish) no versículo 13 é paralela à palavra para santuário (mikodesh) no versículo 14.
A palavra para conspiração em Isaías 8:12 é & # 8220kosher & # 8221, e essa palavra raiz também significa ordem correta ou o que é adequado, como & # 8220kosherizing & # 8221 cozinhar untensils expondo-os ao calor, desinfetando-os assim. & # 8220 E há muitos outros pontos nos quais eles têm uma regra tradicional de manter, por exemplo, a lavagem de xícaras, jarros e tigelas de cobre & # 8221 (Marcos 7: 4).
Isaías está respondendo ao esforço do rei & # 8217 para & # 8220kosherizar & # 8221 a sociedade, e isso meio que me lembra daquele vídeo engraçado no noticiário de judeus ortodoxos jogando pedras em motoristas que passavam por causa de sua visão do que é certo, que os motoristas quebrou o sábado, quebrando assim o sábado ao atirar pedras.
Da perspectiva dos gentios, um exemplo de & # 8220kosherizing & # 8221 vem de Elvis Presley, que visitou F.B.I. O diretor J. Edgar Hoover relatou que sua suspeita dos Beatles era uma má influência para o uso de drogas. Elvis (que secretamente se tornaria viciado em medicamentos prescritos) recebeu um distintivo do Diretor, que ele prontamente mostrou às pessoas.
No topo desta página está uma representação do que pode ser um rei israelita na estação de caravanas do deserto de Kuntillet Ajrud, e o artigo da revista (p.44) afirma: & # 8220Em um artigo publicado postumamente, Beck sugeriu que a figura em a cadeira é o rei de Judá ou Israel. A escavadeira sugere que o reinado de Joash & # 8217s corresponde mais de perto à data do local. & # 8221
Tenho a impressão de que este rei, longe das restrições da corte real, rompe com a tradição e, em vez de segurar o lótus como um cetro, inala-o. Esta imagem do rei retratada na entrada do edifício é descrita no artigo (p.51) & # 8220Os reis assírios tinham um termo para isso. Eles apelidaram sua imagem real de salem sarrutiya, uma & # 8216imagem de meu (ofício de) reinado '& # 8221
Joash viveu no início do século VIII a.C. e talvez tenha sido contemporâneo de Zakir, rei de Hammath, de cuja inscrição temos um exemplo do funcionamento interno do culto do templo ao deus Baal Shamayn (Senhor do Céu):
& # 8220Uma referência mais útil aos intermediários sírios ocorre em uma inscrição aramaica de Zakir, o rei de Hammath e Luash. A inscrição, que é tradicionalmente datada do final do século IX ou do início do século VIII aC, relata que quando Zakir foi confrontado por uma poderosa coalizão de reis inimigos que havia sitiado uma de suas cidades, ele & # 8216levantou a mão & # 8217 (orou) a seu deus, Baal-Shamayn. O deus então respondeu a ele por meio de videntes e intermediários. Baal-Shamayn prometeu ao rei ajuda divina e predisse a destruição da coalizão inimiga. Os videntes (hzyn) mencionados no texto são presumivelmente relacionados a figuras semelhantes mencionadas na Bíblia Hebraica, onde o título & # 8220seer & # 8221 (hozeh) é aplicado a um tipo específico de intermediário israelita & # 8221 (Profecia e Sociedade em Israel, por Robert R. Wilson, p.130).
Isaías 1: 1 começa com & # 8220Seer (hozeh) Isaías, filho de Amoz. & # 8221

O artigo de Ziffere & # 8217s (pp.42,43) explica o simbolismo do Obelisco Negro de Salmaneser III & # 8217s no qual o rei israelita Jeú é retratado em um painel diretamente abaixo de um painel representando Sua de Gilzanu, que também está prostrado diante do rei. No centro de cada cena & # 8217s parte superior está o disco solar com duas asas e cauda de um pássaro, provavelmente o deus do sol acadiano Shamash (ou Sumério Utu). Por esta razão, o Império Assírio é referido em Isaías 14: 2 como & # 8220Dia Estrela, filho da aurora. & # 8221 Amanhecer em hebraico é shahar, e também é o nome de um deus fenício mencionado nos textos ugaríticos. Shahar significa amanhecer e seu gêmeo era Shalim, que significava crepúsculo. No Obelisco, o posicionamento de uma estrela ao lado do disco solar representa a estrela da manhã acima do governante oriental Sua e a estrela da tarde acima do rei ocidental Jeú.
Embora Jeú não tenha mencionado o pagamento de tributo ao rei assírio, o rei judeu Acaz está destruindo o templo e o palácio para usar como tributo para aplacar Tiglate-Pileser (2 Reis 16: 8).
Dos anais de Tiglath-Pileser em Calah:
& # 8220 [No] curso (subsequente) de minha campanha [recebi] o tributo dos reis. . . A] zriau de Iuda (Ia-u-da-a-a), como um [. . . Azr] iau de Iuda em. . . incontáveis, (alcançando) muito alto. . . olhos, como do céu. . . por meio de um ataque com soldados de infantaria. . . Ele ouviu [sobre a aproximação dos] [exércitos de] Ashur e ficou com medo. . . & # 8221 (ANET p.282)
Acaz também fez modificações na área do templo e modelou um novo alter (aparentemente segundo o padrão assírio que lembra uma torre Ziggarat com degraus) para apaziguar seu novo aliado (2 Reis 16: 10-13). Talvez tenha havido modificações sociais administradas ao público para garantir que as atitudes políticas corretas fossem mantidas (de acordo com uma estrutura social rígida como a Torre de Babel) pelo posicionamento de espiões que foram replicados no modelo assírio de & # 8220contável, alcançando olhos muito altos. & # 8221
& # 8216Você não deve chamar de conspiração tudo o que o povo chama de conspiração, nem reverenciar o que ela reverencia, nem admirá-la. Ninguém, a não ser o Senhor dos Exércitos, você considerará santo & # 8221 (Isaías 8: 12,13). Invocar o Senhor dos Exércitos também evoca a imagem das hostes celestiais (como a lua, as estrelas e o sol) que Isaías e seus filhos representam como & # 8220signos e presságios & # 8221 (Isaías 8:18).
& # 8220Deus disse: & # 8220Deixe haver luzes na expansão do céu para separar o dia da noite, elas servirão como sinais & # 8230 & # 8221 (Gênesis 1:14).

Há alguns gráficos interessantes em setembro / outubro. Edição de 2013 da BAR, e para citar alguns exemplos mencionados no artigo acima, podemos obter uma melhor compreensão de & # 8220 o cetro não se desviará de Judá, nem o comandante & # 8217s equipe entre seus pés & # 8221 (Gênesis 49:10, extraído da Tradução do Novo Mundo). O lótus, um símbolo cananeu de realeza, é segurado consistentemente na mão esquerda, enquanto o cajado (parece um cabo de vassoura) é segurado na mão direita.
No relevo de Calah (p.50), o rei assírio está sentado em um trono e, em um gesto de proteção, aponta o lótus e o cajado para um homem que está prostrado diante do rei.
O governante persa descrito em Persépolis (p.51) está sentado em um trono, com o lótus na mão esquerda e a mão direita posicionando o bastão à sua frente de acordo com o versículo citado acima, & # 8220entre as pernas. & # 8221 Atrás do trono está o príncipe herdeiro, também segurando uma flor de lótus na mão esquerda e gesticulando em direção ao trono com a mão direita. Esta representação do direito de sucessão do rei ao príncipe herdeiro está de acordo com as traduções alternativas de Gênesis 49:10, como a Nova Bíblia Inglesa & # 8220 nem o cajado de seus descendentes. & # 8221


Throne Dais of Shalmaneser III [Painel Frontal] - História

Então Acaz enviou mensageiros a Tiglate Pileser, rei da Assíria, dizendo: "Eu sou teu servo e teu filho. Sobe, e salva-me das mãos do rei da Síria e das mãos do rei de Israel, que se levantou contra mim. "

O rei da Assíria o ouviu e o rei da Assíria subiu contra Damasco e, tomando-a, levou seu povo cativo para Quir e matou Rezim.

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2 Reis 17:13 - Todavia o SENHOR testificou contra Israel e contra Judá, por todos os profetas e por todos os videntes, dizendo: Desviai-vos dos vossos maus caminhos e guardai os meus mandamentos [e] os meus estatutos, conforme a toda a lei que ordenei a vossos pais, e que vos enviei pelos meus servos, os profetas.

2 Reis 17:14 - Eles, porém, não ouviram; antes, endureceram o pescoço, como o pescoço de seus pais, que não creram no Senhor seu Deus.

O Antigo Testamento - Uma Breve Visão Geral

Pesquisa Bíblica - Reis
Nome hebraico - Melechim & quotkings & quot
Nome grego - basilia (Forma grega do hebraico)
Autor - Jeremias (de acordo com a tradição)
Data - De 1015-562 AC aproximadamente
Tema de 1 Reis - A divisão do reino
Tema de 2 Reis - A história de Israel e Judá
Tipos e sombras - Em Reis, Jesus é o rei pacífico

O Obelisco Negro de Salmaneser III. Descoberto em Calah agora no Museu Britânico. O Obelisco tem quase 2,10 metros de altura e cerca de 60 centímetros de espessura. Em cada um dos 4 lados, há 5 painéis com entalhes de vários reis que homenageiam o rei Salmaneser III. O segundo painel do topo do obelisco revela o rei Jeú de Israel se curvando aos pés de Salmaneser da Assíria. Este é o mesmo Jeú mencionado nas Escrituras, e este relevo esculpido é a única imagem em toda a história de um dos reis hebreus. No painel, Salmaneser oferece uma libação a seu deus. O texto cuneiforme ao redor do painel diz:

& quotO tributo de Jeú, filho de Onri: recebi dele prata, ouro, uma tigela de ouro, um vaso de ouro com fundo pontiagudo, copos de ouro, baldes de ouro, estanho, um bordão para um rei [e] lanças. & quot


O Painel Jehu no Obelisco Negro

Resumo dos livros dos reis

Os livros dos Reis eram originalmente um livro nos manuscritos hebraicos antigos, e os escritores da Septuaginta os dividiram. Eles eram chamados de Terceiro e Quarto Livros dos Reinos, embora no manuscrito hebraico o título fosse chamado de Reis, exatamente o mesmo que temos em nossa Bíblia em inglês. Os livros dos Reis seguem os livros de Samuel em ordem cronológica.

O período de tempo se estende desde a unção do rei Salomão (1015 aC) ao longo da história de Israel e Judá até a morte de Joaquim depois que ele foi libertado da prisão na Babilônia (561 aC). O livro de 1 Reis começa com Salomão, e não Davi ou Saul, porque os livros de Samuel cobrem suas vidas. Sob o rei Salomão, o domínio de Israel estendeu-se desde o rio Eufrates até o mar Mediterrâneo e desceu até a fronteira egípcia (1 Reis 4:21). No final de cada um dos reinos de Israel e Judá, os reis restantes não buscavam a Deus e se tornaram um triste remanescente que eram fantoches do Egito ou da Assíria ou da Babilônia até que foram finalmente desenraizados e levados embora. O início de todos os seus problemas aconteceu após a morte de Salomão quando seus filhos Roboão e Jeroboão dividiram o reino, 10 das tribos foram com Jeroboão ao norte (Israel), e 2 das tribos permaneceram com Roboão ao sul (Judá ) Todos os 19 reis de Israel seguiram as nações pagãs e eram adoradores de ídolos e do mal, levando Israel ao pecado, trazendo sobre si a ira de Deus. Eles foram destruídos e levados cativos para a Assíria em 722 AC. No reino do sul de Judá, 8 de seus 20 reis buscaram ao Senhor e os demais o abandonaram também trazendo a ira de Deus quando o cativeiro da Babilônia ocorreu sob o rei Nabucodonosor em 586 AC.

É difícil dar uma cronologia precisa dos livros dos Reis. De acordo com a tradição hebraica, Jeremias foi o autor e escreveu logo após os eventos terem ocorrido. Os livros das crônicas registram os eventos do mesmo período de uma perspectiva diferente.

Mapa de Referência Rápida

Mapa de Israel e Judá no Livro dos Reis (clique para ampliar)

Os livros dos Reis podem ser organizados com este esboço rápido:

Esboço dos Livros dos Reis

I. O Reinado de Salomão (1 Reis 1: 1-14: 43)

1) Os últimos dias de Davi (1 Reis 1: 1-2: 11). Adonias usurpa o trono de Davi, mas foge após a unção de Salomão. David morre e é enterrado em Jerusalém.
2) A ascensão formal de Salomão ao trono e os primeiros dias de seu reinado (1 Reis 2: 12-46).
3) O pedido de Salomão por sabedoria e sua decisão sagaz a respeito da criança disputada (1 Reis 3).
4) Uma descrição do poder, riqueza e sabedoria de Salomão (1 Reis 4). Nesta seção, aprendemos que Salomão escreveu mais de 3.000 provérbios e 105 canções. Para uma discussão mais aprofundada sobre isso, consulte a introdução de Provérbios.
5) A construção do templo de Salomão (1 Reis 5-8).
6) Uma descrição adicional do esplendor do reino de Salomão (1 Reis 9-10). Depois de mencionar os estábulos, a marinha e as grandes riquezas do reino, a narrativa registra a visita da rainha de Sabá, que ficou tão impressionada com a cena que comentou: “Mas não acreditei nas palavras, até que vim, e nas minhas olhos o viram e eis que a metade não me foi contada: a tua sabedoria e prosperidade ultrapassam a fama que ouviste & quot (1 Reis 10: 7).
7) Esposas de Salomão e apostasia (1 Reis 11). Não se pode ler este capítulo a sério sem ficar triste. Em sua busca por riqueza e prazer, Salomão contratou um grande número de esposas estrangeiras - muitas, sem dúvida, por razões políticas. Essas mulheres trouxeram suas divindades estrangeiras com elas e, por fim, o coração de Salomão se afastou do Senhor & quot e seu coração não era perfeito com o Senhor seu Deus, como era o coração de Davi, seu pai & quot (1 Reis 11: 4). Se Salomão foi ou não & quotthe pregador & quot de Eclesiastes não pode ser provado fora de dúvida. Se ele fosse, no entanto, certamente a situação de que este capítulo dá testemunho o levaria à declaração de cinismo e desespero: "Vaidade das vaidades, tudo é vaidade, diz o pregador" (Eclesiastes 1: 2).

II. O reino dividido (1 Reis 12: 1-2 Reis 17:41)

1) A divisão do reino (1 Reis 12). Após a morte de Salomão, seu filho Roboão tornou-se rei. Em vez de aliviar a pesada carga tributária que as extravagâncias de Salomão haviam imposto ao povo, Roboão decidiu aumentá-la. Descontentes, as dez tribos do norte escolheram Jeroboão como líder e se separaram da união com as tribos de Judá e Benjamim. A fim de impedir que seu povo retornasse à adoração em Jerusalém, onde poderia ser influenciado a apoiar Roboão, o rei do Norte instituiu a adoração do bezerro de ouro. Este ato de conveniência política foi o principal fator na humilhação final de Israel.

2) O restante do reinado de Jeroboão (1 Reis 13: 1-14-20). Esta seção inclui uma repreensão a Jeroboão por um homem de Deus que contém uma profecia surpreendente sobre a reforma de Josias (v. 2), que não seria cumprida por mais de 300 anos (2 Reis 23: 15-18).

3) Roboão, Abijão e Asa, reis de Judá (1 Reis 14: 21-15: 24).

4) Reis de Israel de Nadabe a Onri (1 Reis 14: 25-16: 28).

5) Acabe, Jezabel e Elias (1 Reis 16: 29-22: 40). Esses três indivíduos se destacam como os mais memoráveis ​​de toda a história de Israel, os dois primeiros por sua perversidade consumada e os últimos por seu zelo ardente e esforços corajosos no serviço de Deus. 1 Reis 17 fala sobre a alimentação de Elias pelos corvos e sua hospedagem na casa da viúva de Sarepta durante os três anos e meio de seca que havia sobre a terra. 1 Reis 18 nos informa que a maldade de Jezabel a levou a subsidiar a adoração de Baal e um culto de profetas pagãos, enquanto ela se esforçava para exterminar os profetas de Deus (versículo 13). Também contida neste capítulo está a magnífica história do & quotduel & quot de Elias com os profetas de Baal no topo do Monte Carmelo. I Reis 19 registra a ira de Jezabel por Elias ter matado seus profetas e a ameaça dela contra a vida dele. Elias é reduzido ao desespero, mas é consolado pela "voz mansa e delicada" (versículos 11, 12). 1 Reis 20-22 relata outros incidentes envolvendo Acabe, incluindo seu tratamento brutal a Nabote e sua morte nas mãos dos sírios.

6) Josafá de Judá (1 Reis 22: 41-50).

7) Acazias de Israel (1 Reis 22: 51-2 Reis 1:18).

8) A tradução de Elias e a transmissão de seu espírito a Eliseu (2 Reis 2).

9) Jeorão de Israel (2 Reis 3).

10) O ministério do profeta Eliseu (2 Reis 4-7). O ministério de Eliseu foi caracterizado por um número considerável de milagres, incluindo a ressurreição do filho da sunamita dos mortos, a cura da lepra de Naamã e a cabeça do machado flutuante. CH. 8 registra o estranho fenômeno da unção de um profeta a cabeça de um rei estrangeiro para punir o próprio povo do profeta. Instruções para esse efeito foram dadas a Elias (I Reis 19:15).

11) Jeorão e Acazias de Judá (2 Reis 8: 16-29).

12) Jeú, rei de Israel (2 Reis 9-10). Tendo sido ungido por Eliseu para punir a casa de Acabe por sua grande maldade, Jeú iniciou sua tarefa com um zelo assustador. Tudo o que se sabe dele pode ser caracterizado pela declaração em 2 Reis 9: 20: "ele dirige furiosamente."

13) Vários reis de Israel e Judá (2 Reis 11-16). Durante seu período, Israel alcançou um período de grande prosperidade sob Jeroboão II, recuperando muitas das áreas que ela havia perdido anteriormente.

14) O cativeiro de Israel pela Assíria em 722 aC (2 Reis 17). O último rei de Israel foi Oséias. Ele, como os dezenove reis antes dele, era culpado de adoração idólatra. Finalmente, depois de repetidos esforços dos profetas para desviar o povo de seus ídolos, Deus permitiu que as dez tribos de Israel fossem retiradas de sua terra natal.

III. O Reino de Judá sozinho (2 Reis 18-25)

Esta seção contém um relato dos últimos nove reis de Judá e a queda de Jerusalém. Veja também a introdução dos livros de Crônicas. Embora os livros dos Reis contenham uma grande quantidade de material histórico, a história não é sua preocupação principal. No cânon hebraico, eles são classificados, junto com Josué, Juízes e os livros de Samuel, como "Os Profetas". A mensagem é mais espiritual do que política. Os escritores desses livros escreveram sua história com foco na devoção a Deus, a informação factual é mencionada para ilustração e confirmação. Examinar os escritos dos profetas é importante ao pesquisar a história, especialmente Isaías e Jeremias. Um conhecimento íntimo desses profetas é essencial para uma compreensão clara do significado desses livros.

Mapas de referência rápida - 2 Reis

Israel e Judá - Os reinos de Israel e Judá durante o período dos reis podem ser vistos neste mapa. Depois que Salomão morreu, houve uma guerra civil e 10 tribos tomaram o norte e foram chamadas de reino do norte de Israel, e todo rei era mau e abandonou o Senhor. As 2 tribos restantes permaneceram no sul e foram chamadas de reino do sul de Judá, vários desses reis confiaram no Senhor.

Reino de Mesa - A Bíblia revela que Mesa, o rei de Moabe, rebelou-se contra Jeorão, rei de Israel (2 Reis 3: 4-5). Jeorão pediu ajuda a Judá e Josafá aliou-se a ele, procurou o profeta Eliseu e a vitória estava prevista, somente por causa da fé de Josafá. Mesa procurou o deus Chemosh e sacrificou seu próprio filho (2 Reis 3:27).

Israel e Síria Naamã, o leproso, capitão do exército sírio foi curado por um milagre por ordem do profeta Eliseu (2 Reis 5). Naquela época, Aram (Síria) era uma máquina de combate dominante no norte sob a liderança de Ben-Hadad, que mais tarde foi assassinado por Hazael (2 Reis 8:15).

Síria em seu apogeu - 2 Reis 10 revela que Hazael da Síria feriu todas as costas de Israel e o território oriental da Jordânia, expandindo o reino de Damasco. Jeú sabia que precisaria contar com a ajuda de uma potência estrangeira e recorreu a Salmanessar IV, rei da Assíria.

O Reino de Jeroboão II - 2 Reis 14:25 indica que Jeroboão II, quarto rei da linhagem de Jeú, trouxe o reino do norte de Israel à sua maior extensão no norte. Isso foi logo depois que a Síria foi severamente esmagada pelos assírios, que haviam voltado para casa recentemente para se reagrupar.

Habor, o rio de Gozan - Em 2 Reis 17: 6 a Bíblia diz que o rei da Assíria (Sargão II) conquistou Samaria e levou os habitantes restantes de Israel como prisioneiros para a Assíria, e os colocou em Hala e em Habor pelo rio de Gorzan, e nas cidades dos medos. O rio Gorzan é identificado como o rio Khabur, um afluente do rio Eufrates que flui do norte do sul da Turquia.

As cidades de Samaria e as terras circunvizinhas - A Bíblia registra em segundos Reis 17:24 que o Rei da Assíria (Sargão II) trouxe colonos de muitas das cidades do Império Assírio: Babilônia, Cuthah, Ava, Hamath e de Sepharvaim , e colocou os habitantes nas cidades de Samaria para substituir os filhos de Israel que seriam levados ao cativeiro.

O Império Assírio Quando Senaqueribe chegou ao poder - Israel foi destruído, Judá foi deixado e Ezequias, um homem que buscava o Senhor, assumiu o poder em 720 AC. Ele ofereceu tributo a Senaqueribe, mas Jerusalém ainda era um alvo para o governante assírio.

O Império Assírio Durante o Reinado de Esarhaddon - Esarhaddon marcha para o Egito e estende o Império Assírio. 2 Reis 19

Neco luta contra Josias - Faraó Neco, a caminho do Eufrates, mata o rei Josias em Megido. 2 Reis 23

O cativeiro das dez tribos - As dez tribos no reino do norte de Israel foram conquistadas pelos assírios em 722 aC e levadas para a terra da Assíria como cativas.

Judá cativos na Babilônia - O remanescente remanescente de Judá foi levado como prisioneiro para a Babilônia, conforme predito pelo profeta Jeremias.

Os Impérios Babilônico, Medo e Persa - Faraó Neco é derrotado por Nabucodonosor II da Babilônia, que também destruiu Jerusalém em 586 AC. Mais tarde, os Impérios Medo e Persa derrotaram a Babilônia e governaram o mundo no século VI aC até Alexandre, o Grande.

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Throne Dais of Shalmaneser III [Painel Frontal] - História

Os presentes de Jonathan e seus segredos
HOMOSSEXUALIDADE E A BÍBLIA, Suplemento
Por Bruce L. Gerig

J presentes onathan & # 8217s, um desafio para os intérpretes & # 8211 Tendo pesquisado o desenvolvimento do relacionamento de Jonathan & # 8217s e David & # 8217s, com a progressão de seus três convênios, agora retornamos ao primeiro convênio, o mais enigmático e elusivo dos três, para examinar de perto outra peça-chave no quebra-cabeça: Quais foram especificamente os presentes que Jônatas deu a Davi, e que significado (s) eles deveriam transmitir? Em 1 Sam 18: 3-4 (NRSV), lemos: & # 8220Então Jônatas fez uma aliança com Davi, porque o amava como a sua própria alma. Jonathan se despiu do manto [eu & # 8216il, Forte, # 4598] que ele estava usando, e deu a Davi, e sua armadura [louco, #4055], e até mesmo sua espada [Kereb, #2719] e seu arco [qeshet, #7198] e o cinto dele [kagora, # 2290]. & # 8221 Na verdade, uma grande discussão e diferença de opinião ocorreu entre os intérpretes sobre o significado dos presentes de Jônatas dados a Davi, incluindo suas roupas e armas. No século passado, surgiram três abordagens gerais, que consideraram esses dons principalmente como: (1) prático e pessoal (pré-1964), (2) político (1964 em diante) e (3) homoerótico (1987 em diante), em significado.

Presentes com significados práticos e pessoais? & # 8211 Henry Preserved Smith (1899) afirmou que Jonathan deu a Davi sua capa, vestimenta e armas para que & # 8220 o simples pastor jovem pudesse brilhar na corte. as pessoas deixaram sangue, cabelo, armas e vestimentas pessoais com uma divindade em um santuário como uma & # 8220-união de vida & # 8221 com aquele ser, como & # 8220 um veículo de conexão pessoal & # 8221 e como & # 8220 uma promessa de apego. & # 8221 Em troca (como acontece com as relíquias sagradas), acreditava-se que algo pertencente ao deus permanecia com o presenteador. Homer & # 8217s Ilíada descreve como Glauco e Diomedes trocaram armadura & # 8220 em sinal de sua amizade ancestral. & # 8221 Assim também quando Jônatas faz & # 8220 uma aliança de amor e fraternidade com Davi & # 8221 ele o investe com suas vestes e armas. Smith acreditava que & # 8220 pela antiga lei Saul era obrigado a reconhecer a aliança formal assim feita entre Davi e seu filho & # 8221 e isso deve ser lembrado & # 8220 ao julgar as relações subsequentes entre os três. & # 8221 2 Glauco era um Lício (do antigo país da Lícia, no sudoeste da Ásia Menor, um aliado de Tróia), enquanto Diomedes era grego (muito estimado, perdendo apenas para Aquiles entre os guerreiros que sitiaram Tróia). Ainda assim, quando Glauco soube que seu avô e o avô de Diomedes & # 8217 tinham sido bons amigos, ele disse: & # 8220Então, vamos evitar um ao outro & # 8217s lanças [em Tróia] & # 8230 E vamos trocar nossa armadura para que todos saibam nossos avós & # 8217 amizade nos tornou amigos & # 8221 E eles fizeram. 3 William McKane (1963) escreveu: & # 8220 As roupas, armaduras e armas são tão parte do homem que podem servir como um veículo de conexão pessoal e por meio deles Jonathan e David torne-se uma só carne [itálico adicionado]. & # 8221 4 Johannes Pedersen (1926) acreditava que vestir as roupas e carregar as armas de outra pessoa era estar imbuído de sua essência e compartilhar intimamente de seu próprio ser. 5 Hans Hertzberg (1964) afirmou que o presente de Jonathan & # 8217s & # 8220é mais do que a ação generosa de um príncipe para com um menino pastor que não tem roupas para a corte nem equipamento para batalha. É o reconhecimento do Alter ego [sua atração por Davi como um segundo eu] & # 8230 & # 8221 Ao dar a ele suas roupas, Jônatas dá a Davi & # 8220 a si mesmo [ele mesmo]. & # 8221 6 Em resumo, então: (a) presentes de Jonathan & # 8217s representou uma promessa pessoal de amor e, ao dar a eles, Jônatas entregou seu coração e a si mesmo a Davi. (b) Ao aceitá-los, David aceitou o convite de Jonathan para se tornar seu amigo mais querido e, assim, uma união de & # 8220 vida & # 8221 foi estabelecida entre eles. (c) Além disso, os presentes do príncipe poderiam servir bem a Davi no serviço do rei.

Presentes com significado político? & # 8211 O principal impulso de interpretação mudou, no entanto, com o surgimento de um artigo de William Moran (1963), que argumentava que o amor entre David e Jonathan não deveria ser visto como afeição pessoal, mas sim como uma expressão de lealdade, serviço e obediência & # 8221 quando Jônatas jurou lealdade a Davi, reconhecendo-o como o próximo rei de Israel. 7 (As visões de Moran & # 8217s foram discutidas anteriormente, no Suplemento 13A.) Os comentaristas posteriores foram muito influenciados pela visão de Moran & # 8217s, embora a maioria não tenha aceitado isso como a única explicação para esses dons, como Moran fez. Por exemplo, Peter Ackroyd (1971) escreveu, & # 8220A apresentação de capa e túnica, junto com o equipamento militar, expressa a proximidade do vínculo, mas [também deve ser] entendido como um reconhecimento por Jônatas de que Davi será rei. & # 8221 8 J.A. Thompson (1974) declarou que os presentes & # 8220 denotavam mais do que afeição natural & # 8221 porque a & # 8220 passagem de armas & # 8230 parece ter tido implicações políticas no Antigo Oriente Próximo. & # 8221 9 Kyle McCarter (1980) viu tanto & # 8220 um profundo vínculo de amizade & # 8221 aqui e & # 8220 nuance político & # 8221 que talvez sugira que Jonathan realmente & # 8220 transfere seu privilégio de sucessão voluntariamente para David & # 8221 por admiração, afeto e lealdade. 10 Robert Gordon (1986) viu na entrega do manto & # 8220 uma abdicação virtual [renúncia ao trono] por Jonathan, o príncipe herdeiro. & # 8221 11 No entanto, JP Fokkelman (1986) propôs um significado triplo aqui: Ao dar as armas a Davi, Jônatas & # 8220 está transferindo o título de campeão [de Israel] para Davi, & # 8221 como o herói nacional e grande libertador em nome do Senhor. Ao dar a Davi sua capa (eu & # 8216il), o príncipe herdeiro entrega a ele & # 8220 seus direitos e reivindicações ao trono. & # 8221 Mas não devemos esquecer que esses presentes também foram dados a Davi como & # 8220tokens de amor e como um sinal material do pacto. & # 8221 12

Presentes com significado homoerótico? & # 8211 No entanto, David Damrosch (1987) é mais cauteloso. Ele reconhece que o eu & # 8216il torna-se um símbolo de realeza quando Saul agarrou e rasgou Samuel & # 8217s & # 8220 manto oficial & # 8221 e então Samuel lhe disse: & # 8220O Senhor rasgou o reino de Israel de você neste dia e o deu a um vizinho seu, melhor do que você & # 8221 (1 Sam 15: 27-28, RSV2). Em seguida, Damrosch acrescenta: & # 8220Esta cena ecoa quando o filho de Saul & # 8217 involuntariamente cumpriu este simbolismo dando seu manto (de novo, eu & # 8216il) para David (18: 4) & # 8221 (itálico adicionado, exceto para o hebraico). 13 No entanto, ele observa também que essa relação no texto & # 8220 foi desenvolvida muito além de qualquer coisa que teria sido necessária simplesmente para garantir ao público que Davi e Jônatas eram amigos íntimos & # 8221 observando que o vínculo deles definitivamente & # 8220 ambos uma expressão política e conotações eróticas. & # 8221 Depois que Jônatas deu a Davi seu manto e armadura reais, Davi assume o antigo papel de Jônatas como comandante-chefe de Saul. No entanto, a luta pela realeza depois disso é menos uma manobra política do que uma questão de encontrar o equilíbrio certo entre as pressões históricas (Saul & # 8217s caça a Davi) e os imperativos divinos (Deus & # 8217s escolha de Davi para ser o próximo rei). 14 Na verdade, como Gary Comstock (1993) observa, um pacto em 18: 4 de vantagem política não faz muito sentido. Não há nenhuma evidência no texto de que Jônatas e Davi conspirem para ganhar poder para Davi ou para derrubar Saul. Davi se recusa deliberadamente a prejudicar Saul, mesmo quando as oportunidades se apresentam (1Sm 24, 26) e Jônatas fica para trás para lutar ao lado de seu pai (31: 1-2). O que Jônatas e Davi conspiram é & # 8220 amar um ao outro e manter um ao outro seguro. & # 8230 Eles se nutrem e confortam um ao outro & # 8230 e estão disponíveis uns para os outros nos momentos mais difíceis [e] quando estão assustados, preocupados ou solitários. & # 8221 15 Danna Fewell e David Gunn (1993) nota que os intérpretes muitas vezes trazem & # 8220 uma interpretação heterossexista convencional & # 8221 para esta história, concluindo & # 8220 que ler uma relação homossexual é & # 8216ler & # 8217 o que não está lá, esticando os limites da moderação interpretativa, ou [que ver o mesmo- sexo, amor aqui] é simplesmente & # 8216perverso. & # 8217 No entanto, não são poucos os intérpretes modernos que estão dispostos a dedicar discussão e estender a credibilidade para ler & # 8216love & # 8217 aqui como uma cifra [símbolo] para compromisso político & # 8211 emprestado de um antigo tratado linguagem & # 8230 [que] acaba sendo uma decisão altamente prejudicial. & # 8221 16 Steven McKenzie (2000) escreve sobre os dons que & # 8220é difícil de acreditar que Jonathan abriria mão de seu futuro como rei para alguém que ele tinha acabou de conhecer & # 8221 e também & # 8220 [i É difícil imaginar Jônatas se juntando a Davi em uma conspiração contra seu pai. E é simplesmente inacreditável que o príncipe herdeiro renunciasse a seu direito ao trono em deferência a Davi. & # 8221 Na verdade, Jônatas nunca deixa seu pai para se juntar a Davi, mas permanece com Saul até o fim. 17

Presentes de Jonathan e # 8217s, um olhar mais atento& # 8211 Agora, entretanto, precisamos dar uma olhada mais de perto nos presentes de Jonathan & # 8217s. Como 1 Sam 18: 4 (NRSV) observa, esses presentes incluíam o príncipe & # 8217s manto (eu & # 8216il, #4598) armaduras (louco, #4055), espada (Kereb, #2719) arco (qeshet, # 7198), e cinto (kagora, # 2290). No entanto, o que fez isso eu & # 8216il realmente parece? E como poderia louco melhor ser traduzido & # 8211, que é renderizado em outro lugar como & # 8220garments & # 8221 (KJV), & # 8220tunic & # 8221 (NEB) e & # 8220todos os outros que ele usava & # 8221 (Knox)? Mas, primeiro, podemos visualizar como Jônatas (e Davi) poderia ter se vestido em geral? Essa é uma questão desafiadora porque a Bíblia nos dá poucas descrições de moda, e também não existem representações pictóricas das roupas israelitas dos séculos 11 a 10 a.C. Ainda assim, temos exemplos anteriores e posteriores de trajes da Síria e de Israel que aparecem em cenas egípcias e mesopotâmicas e muitas características estilísticas continuaram ao longo de centenas de anos e foram amplamente difundidas no antigo Oriente Próximo (além da moda egípcia, que tinha seu próprio estilo mais exclusivo personagem). 18 Em geral, a túnica (Hb. Kettonet / Kuttonet, # 3801) tornou-se predominante no Bronze III (1550-1200 a.C. 19) e vestido normal na Idade do Ferro (1200-586 a.C.), substituindo o cós (Ezor, # 232) como uma forma difundida de roupas masculinas, exceto para soldados e operários. Esse cettonet era usado junto à pele, era feito de lã ou linho, vinha com ou sem mangas, e podia ser curto ou longo. 20 Para trabalhar ou correr, essa túnica era geralmente amarrada à cintura com um cinto ou faixa. 21 Roupa íntima (shorts ou cuecas) era desconhecida no antigo Oriente Próximo, exceto mais tarde na Pérsia 22 & # 8211 no entanto, os sacerdotes em Israel foram instruídos a usar calças especiais e soltas & # 8220 & # 8221 que cobriam a cintura e as coxas (Êxodo 28:42, NJB) ao ministrar perante o Senhor. Sobre o cettonet, então, muitas vezes era usado uma vestimenta externa, geralmente chamada de kesut (& # 8220coberta & # 8221 # 3682), ou mais especificamente um silma / salma (& # 8220 [roupa externa], & # 8221 # 8071) às vezes era enrolada em volta do corpo e às vezes drapeada como uma toga sobre o corpo. Normalmente o silma foi removido durante o trabalho. No entanto, era útil para proteger o usuário do frio e da chuva, e costumava ser usado como uma cobertura à noite. 23

O tipo de túnica (cettonet) e vestimenta externa (silma) usado geralmente em Israel (e, de fato, amplamente em todo o antigo Oriente Próximo ao norte do Egito) pode ser visto no famoso Obelisco Negro de Salmaneser III (século 9 aC), que mostra Jeú, rei do reino do norte de Israel, trazendo tributo ao rei assírio. O humilde Jeú se curva diante de Salmanasar vestindo apenas sua túnica, uma vestimenta de mangas curtas que é colocada sobre a cabeça e amarrada na cintura com uma faixa dobrada que chega perto dos tornozelos e tem uma longa franja na parte inferior. 24 Jeú é seguido no alto obelisco 6-1 / 2 & # 8217 por quatro oficiais assírios e depois treze carregadores israelitas carregando os presentes. Em contraste com Jeú, os carregadores usam sobre a túnica a silma, que fica quase (mas não totalmente) tão longa quanto a túnica e também é franjada ao longo da borda. Uma borda franjada do silma, no entanto, foi puxado para cima pelo braço esquerdo ou, em alguns casos, pela frente do corpo. 25 Mary Houston, que investigou o design de moda no antigo Oriente Próximo, descreve esta vestimenta como uma grande peça de tecido em forma de U (medindo cerca de 5 & # 8217x 5 & # 8217), com franjas na borda curva, mas sem franjas na borda reta. Embora usado de várias maneiras, parece geralmente ter sido colocado jogando um canto da régua para trás sobre o ombro esquerdo, em seguida, desenhando a régua no peito, sob a axila direita, nas costas e na frente novamente e em seguida, jogando o canto restante da régua por cima do ombro, onde ficava pendurado nas costas. Em seguida, a borda inferior com franjas no lado esquerdo foi levantada sobre o ombro para que o braço esquerdo ficasse para fora e pudesse ser usado, assim como o braço direito descoberto. 26 Franjas e borlas nas roupas, incluindo um fio azul, eram exigidas pela Lei de Moisés (Nm 15: 37-39, Dt 22:12) e, portanto, eram colocadas em todas as roupas israelitas com quatro cantos 27 & # 8211 embora pareçam aqui, também, nos porteiros & # 8217 em forma de U silma. Deve-se notar que franjas e borlas eram comumente colocadas em trajes ANE e, portanto, teria sido o fio azul isso era distinto no traje israelita, para lembrar aos israelitas de guardar os mandamentos de Deus. Podemos supor que Jônatas às vezes usava uma túnica longa (cettonet) assim, com um pano externo envolvente (silma) No entanto, as tampas flexíveis com pontas voltadas para trás e sapatos macios com dedos voltados para cima vistos nos carregadores Jehu & # 8217s parecem mais incomuns e & # 8216modern & # 8217 (uma vez que não são vistos comumente em outros lugares). Os homens na Síria, Canaã e Israel usavam sandálias ou andavam descalços, enquanto as mulheres às vezes usavam sapatos & # 8211, como pode ser visto na caravana de semitas representada na tumba de Khnumhotep III (século 19 a.C.). 28 Sandálias (na & # 8216al, # 5274 pl. na & # 8216alayim) geralmente tinha uma base de couro presa ao pé e tornozelo com tiras de couro. Este termo aparece 23 vezes no AT 29, mostrando que as sandálias eram usadas desde os primeiros tempos (Gn 14:23, Dt 25:10, Jos 5:15) para proteger os pés de pedras afiadas e areia quente. No entanto, todos removeram suas sandálias dentro de casa 30 & # 8211 e, portanto, podemos ter certeza de que foram Jônatas e Davi descalços que fizeram sua primeira aliança na fortaleza de Saul & # 8217s.

Outro grupo de cenas assírias é igualmente interessante. Centenas de relevos de parede foram esculpidos para decorar cerca de 70 quartos, corredores, pátios e outras áreas no grande Palácio do Sudoeste de Senaqueribe & # 8217 (séc. 7 a.C.) em Nínive. Representações de cativos de todo o mundo são consideradas bastante precisas, pois os escribas assírios acompanhavam todas as campanhas e os deportados também eram trazidos de volta a Nínive. 31 De particular interesse é a Sala 36, ​​que contém cenas do cerco de Laquis, uma cidade importante no oeste de Judá, mostrando cativos sendo levados, alguns homens despojados de suas longas túnicas 32 e outros retratados em trajes de batalha. 33 Na última categoria, os homens de Judá são mostrados usando um cós que atinge o meio das coxas, deixando a figura descalça e com as pernas nuas. O cós aqui não tem franja ao longo da parte inferior, mas em vez disso, fica pendurado em um cinto, na frente (ou na lateral), uma única franja de 2 & # 8221 de largura e 2 & # 8217 de comprimento que se estende além dos joelhos. Esse tipo de cós com franja decorativa era comumente usado por soldados, trabalhadores e cativos e às vezes era usado sob a túnica (como visto aqui) e às vezes com uma túnica curta enfiada nela. 34 A túnica aqui em Lachish é de mangas curtas, foi colocada sobre a cabeça e se estende apenas até um pouco abaixo da área genital. Roupas mais curtas, como essas túnicas e cós, permitiam movimentos mais fáceis do que uma túnica longa. Podemos esperar que Jônatas usasse trajes semelhantes quando praticava arco e flecha regularmente, uma vez que os arqueiros assírios são sempre retratados. 35 Davi quando ele veio ao tribunal, como um jovem e ainda não um soldado de pleno direito, pode ter usado uma túnica simples até os joelhos, como visto solto no jovem assírio conduzindo um cavalo em procissão em Nínive, na sala 67 no Palácio SW. 36

Visualizando Jonathan & # 8217s eu & # 8216il & # 8211 Provavelmente feito de linho fino (1 Crônicas 15:27), o eu & # 8216il(# 4598) no AT era uma vestimenta externa especial usada pela realeza, sumos sacerdotes, profetas e outros notáveis. Os exemplos incluem o sumo sacerdote (Êxodo 28: 4,31) Samuel, o profeta, como uma criança, um adulto e um fantasma (1 Sam 2:19, 15:27, 28:14) Rei Saul (1 Sam 24: 4 ) Rei Davi (1 Crônicas 15:27) Príncipe Jônatas (1 Sm 18: 4) Jó o homem rico e seus amigos (Jó 1:20, 2:12, 29:14) outras pessoas ricas (Ez 26:16) Esdras o sacerdote (Esdras 9: 3) e os levitas, cantores e o diretor musical que acompanhavam Davi na procissão que trazia a Arca da Aliança para Jerusalém (1 Crônicas 15:27). No NRSV eu & # 8216il foi traduzido de várias maneiras como: & # 8220roupão (s) & # 8221 (Êxodo 28: 4,31, 29: 5, 39:22 1 Sam 2:19, 15: 27 *, 18: 4 *, 28: 14 * Jó 1:20, 2:12, 29: 14 * 1 Crô 15: 27 * Is 61: 10 * Ez 26: 16 *), & # 8220mantle & # 8221 (Sal 109: 29 *, Is 59: 17 *, Esdras 9: 3 *), e & # 8220cloak & # 8221 (1 Sam 24: 5). Em dez desses casos (com asterisco acima), o NJB mudou a tradução para & # 8220cloak. & # 8221 Leona Running (1982) descreveu o eu & # 8216il como um casaco sem mangas, manto ou manto de graduação. 37 Philip King e Lawrence Stager (2001) o visualizaram como uma peça de roupa elegante de mangas largas e soltas que era usada sobre todas as outras peças de roupa. 38 Douglas Edwards (1992) o via como uma espécie de manto que se enrolava no corpo. 39 A confusão aqui, em tradução e definição, certamente se relaciona ao fato de que o termo aparece aplicado a diferentes tipos de vestimentas na própria Escritura. Por exemplo, o sumo sacerdote & # 8217s eu & # 8216il tinha um orifício no centro e era colocado na cabeça (Êxodo 28:32). Talvez esteja solto, já que a faixa é descrita junto com a túnica usada por baixo do eu & # 8216il (28:39). No entanto, além do eu & # 8216il foi usado o éfode semelhante a um colete, que carregava 12 pedras representando as 12 tribos de Israel. Josephus mais tarde descreveu o sumo sacerdote & # 8217s eu & # 8216il como & # 8220 descendo para os tornozelos, envolvendo o corpo e com mangas compridas bem amarradas em volta dos braços. & # 8221 40 Pode-se presumir que o eu & # 8216il do jovem Samuel, sobre o qual ele usava um pequeno éfode de linho, também foi modelado após o traje do sumo sacerdote (1 Sam 2: 18-19) & # 8211, embora Samuel tenha se tornado um profeta e não um sacerdote. No entanto, outras passagens do AT falam de pessoas sendo & # 8220 embrulhadas & # 8230 em um eu & # 8216il& # 8221 (1 Sam 28:14, Sal 110: 29, Is 59:17), sugerindo a ideia de um manto. 41 Além disso, Saul & # 8217s agarrando (e rasgando) Samuel & # 8217s eu & # 8216il sugere que essa vestimenta tinha uma bainha que se estendia para cima, ao alcance do rei (1Sm 15:27). De uma perspectiva mais ampla, o que pode ser mais significativo em relação ao sumo sacerdote & # 8217s eu & # 8216il, ao invés de sua forma exata, é que ele tinha uma cor cara (era tingido de azul [tekelet, # 8504] todo), 42 tinha uma bainha decorativa incomum (com bolas multicoloridas alternadas e sinos dourados) e foi feito exclusivamente para significar um ofício especial (para uso do sumo sacerdote - Êxodo 28: 31-35) . Superficialmente, parece que o eu & # 8216il mais tarde evoluiu para uma espécie de manto comprido.

Mas talvez devêssemos cavar um pouco mais fundo. Na época de Saul & # 8217s, Israel já tinha a obsessão de ser & # 8220como outras nações & # 8221 (1 Sam 8: 5) e Sofonias mais tarde registraria como os oficiais e príncipes de Israel & # 8220 se vestiam em trajes estrangeiros & # 8221 (Zeph 1: 8, NRSV). Visto que Saul subiu ao trono como um & # 8220 homem rico & # 8221 (1 Sam 9: 2, NRSV), ele e sua família podiam comprar roupas finas, incluindo tecidos tingidos importados e bainhas lindamente bordadas. Jacob Milgrom (1983) observa que quanto mais ornamentada a bainha, maior o status social e a riqueza de uma pessoa. 43 Ainda assim, quando examinamos as roupas assírias (das quais inúmeras imagens permanecem, e que compartilhavam características com as roupas sírias e israelitas), não encontramos quase nenhum exemplo de mantos. Alguns & # 8220 Westerners & # 8221 retratados na Sala 12 do Senaqueribe & # 8217s SW Palace usam vestimentas tipo manto que ficam abertas na frente, vão até os joelhos e têm mangas curtas & # 8211, mas são comuns e não são roupas reais. Outros homens na sala 32 usam mantos de pele de animal & # 8211, mas este parece um tipo diferente de caso. 44 Em outro lugar, há a imagem de um governante cananeu de Megido, com uma incisão em marfim (final do século 13 e # 8211 no início do século 12 aC), que usa sobre sua túnica até o tornozelo uma vestimenta curta envolvente (alcançando logo abaixo dos quadris ), que é & # 8220 spangled & # 8221, ou seja, que tem pedaços de metal costurados no tecido para refletir a luz 45 & # 8211, mas esta vestimenta semelhante a uma capa fica pendurada sobre um ombro e sob o outro braço, e dificilmente parece uma capa. Talvez seja essa quase ausência de capas nas evidências pictóricas que levou C. de Wit, conservador honorário do Museu Real de Arte e História de Bruxelas, a sugerir que tanto o & # 8220robe & # 8221 especial do favorito Joseph (Gen 37: 3,31) e da princesa Tamar (2 Sm 13: 18-19, ambos chamados de Kettonet Passim 46 & # 8211 junto com Jonathan & # 8217s eu & # 8216il & # 8211 pode pertencer à classe de vestimentas mostradas aos sírios na tumba de Huy (séc. 14 a.C.) no Egito 47 & # 8211, que pode ser melhor descrito como um lindamente decorado peça de vestuário exterior envolvente. Quando olhamos para as roupas reais dos reis assírios, é exatamente isso que encontramos.Por exemplo, Assurnasirpal II, sentado em sua sala de audiência (Sala G) em uma cena, exibe vestimentas reais com belos padrões figurativos, florais e geométricos, até mesmo replicando cenas nas paredes adjacentes e mostrando divindades voltadas para a árvore sagrada, o rei com seu assistentes e cenas de caça e guerra. 48 Senaqueribe também, quando ele recebe cativos curvados de Laquis, usa uma vestimenta (silma) semelhante aos carregadores Jehu & # 8217s, mas com tecidos ricamente estampados, bainhas decorativas e pequenos tufos de franjas e borlas grandes. Em outro lugar no Palácio SW, Senaqueribe é mostrado vestindo uma túnica simples, mas com um xale curto decorado com um padrão pontilhado (ou roseta), 49 lembrando o efeito cintilante das roupas dos sírios no túmulo de Huy. 50 Em uma cena, Sargão II usa uma vestimenta envolvente como os carregadores de Salmaneser III e Jehu & # 8217s, mas decorado com rosetas bordadas. Em outra cena, ele usa uma vestimenta envolvente com uma franja longa (c. 15 e # 8221 de comprimento), usada neste caso sobre uma túnica curta, apenas na altura do joelho, com franjas. 51 Portanto, provavelmente o eu & # 8216il que Jônatas vestiu e deu a Davi não era nem uma capa nem um manto, mas sim a familiar vestimenta semelhante a um sári (silma) & # 8211, mas tornou-se especial e significativo devido à sua bela bainha, ricos bordados e talvez longas franjas. A diferença entre o silma e eu & # 8216il, então, era algo como a diferença hoje entre um terno e um smoking, um vestido e um vestido de noite, e um manto simples e um manto eclesiástico decorado e colorido com estola & # 8211 sendo o último em cada caso elegante desgaste.

As vestimentas assírias provavelmente também eram lindamente coloridas, embora nenhum traço da cor das vestimentas permaneça nos relevos assírios. 52 As escrituras observam que quando os israelitas entraram na Terra Prometida, eles valorizaram especialmente tecidos tingidos (Juízes 5: 3) e listas posteriores de saques tomados por Tiglate-Pileser III (745-727 aC) dos reis do oeste, incluindo Samaria e Judá , mencione & # 8220 roupas de linho com enfeites multicoloridos, roupas de sua nativa (indústrias) (sendo feitas de) lã roxa escura. & # 8221 53 Imagens de roupas sírias em tumbas egípcias durante o segundo milênio aC mostram claramente o amor e o uso de cores e padrões vibrantes. 54 Portanto, devemos também imaginar Jonathan & # 8217s envolvente eu & # 8216il como tendo lindas cores e padrões também. Claro, surge a pergunta se David alguma vez vestiu A vestimenta real de Jonathan em público ou na corte, o que certamente teria sido visto como presunçoso e até mesmo escandaloso. Talvez David se lembrou de outro adolescente que teve problemas por desfilar com uma roupa elegante dada a ele como um presente (Joseph), e então ele sabiamente vestiu isso eu & # 8216il apenas quando ele e Jonathan estavam sozinhos e Jonathan pediu a ele.

Traduzindo louco em 1 Sam 18: 4 & # 8211 Embora implorou(# 899) é a palavra mais comum usada para & # 8220roupas & # 8221 no OT (mais de 200 vezes), 55 louco (# 4055) é uma palavra semelhante. Strong & # 8217s léxico observa que o último deriva de uma raiz que significa & # 8220 esticar ou medir & # 8221 e, portanto, se refere a & # 8220vesture & # 8221 (roupas, uma vestimenta, vestimenta, incluindo armadura). 56 A palavra sempre aparece em uma forma plural coletiva (madin, etc. = maddim), 57 embora como & # 8220roupas & # 8221 em inglês, pode referir-se apenas a uma única peça de roupa. Os tradutores têm renderizado de várias maneiras louco [dim]em 1 Sam 18: 4 como: & # 8220garments & # 8221 (KJV 1611, Lamsa 1933), & # 8220apparel & # 8221 (J. Green 1986), & # 8220tunic & # 8221 (Ackroyd 1971, p. 147 NEB 1970 NIV 1978 REB 1989 Elman 1994, p. 236), e & # 8220tudo o resto que ele usava & # 8221 (Knox 1948) & # 8211, mas com mais frequência como & # 8220armor / armadura & # 8221 (RSV 1946 NASB 1960 Hertzberg 1964, p. 146 JB 1966 GNB 1983 NKJV 1982 NRSV 1989 NJB 1998 Peterson 2000), & # 8220 vestido militar & # 8221 (NAB 1995, cf. CEB 1995), & # 8220 Vestuário de batalha & # 8221 (Alter 1999, p. 112-13), Vestuário & # 8220warrior & # 8217s & # 8221 (Klein 1983, p. 171), e & # 8220uniforme & # 8221 (Fox 1999, p. 93). A questão levantada aqui, então, é se a referência é a túnica básica de Jonathan & # 8217s ou alguma vestimenta militar.

Maddim é uma palavra rara no AT, aparecendo apenas 12 vezes 58 & # 8211 4 vezes referindo-se à & # 8220medida & # 8221 ou & # 8220statura [tamanho grande] & # 8221 de algo (Jó 11: 9, 2 Sam 21:20 , 1 Crônicas 20: 6, Jer 13:25) uma vez para algo feito à mão (Juízes 5:10) 59 e 7 vezes para algum tipo de desgaste. Em relação a este último, Lv 6:10 exigia que o sumo sacerdote vestisse seu linho especial & # 8220vestimentos & # 8221 sobre suas roupas íntimas de linho. (Palavras usadas para traduzir maddim no NRSV estão em negrito aqui.) Em 1 Sam 4:12, um mensageiro saiu correndo do campo de batalha para relatar a derrota de Israel a Eli, o sumo sacerdote, com sua & # 8220roupa & # 8221 rasgado. Em Juízes 3:16, Eúde prendeu uma adaga em sua coxa direita sob a & # 8220roupa, & # 8221 depois foi matar o rei Eglon de Moabe. Sl 109: 18 fala de um inimigo que se veste de maldição como sua & # 8220coat & # 8221 & # 8211 mas & # 8220garments & # 8221 (KJV, REB) é provavelmente melhor, já que o casaco como o conhecemos raramente é encontrado em antigas representações pictóricas. Em 2 Sam 20: 8, Joabe (comandante-chefe de Davi e # 8217) partiu para matar Amasa vestindo um Vestuário & # 8220soldado & # 8217s [REB: & # 8216tunic & # 8217] & # 8221 e sobre ela uma espada embainhada presa ao seu cinto. Joabe pode estar usando uniforme militar, ou provavelmente (como no caso de Ehud) ele pode ter saído com roupas do dia a dia para disfarçar sua missão. O KJV & # 8217s & # 8220garment & # 8221 sozinho parece suficiente e melhor. A palavra aparece duas vezes em 1 Sm 17: 38-39, onde Davi avançou para lutar contra Golias: & # 8220E Saul vestiu Davi com sua armadura [maddim] ele colocou um capacete de bronze [koba, #6959] em sua cabeça e o vestiu com uma cota de malha [Shiryon, #8302]. Davi amarrou a espada de Saul & # 8217 na armadura [maddim], e tentou em vão andar, pois não estava acostumado com eles. & # 8230 Então David os removeu & # 8221 (NRSV). Embora o NRSV e a maioria das versões traduzam maddim aqui como & # 8220armor, & # 8221 o significado poderia muito bem ser & # 8220apparel & # 8221, uma vez que os artigos específicos são então explicados por seus nomes técnicos (koba e Shiryon) Embora não tenhamos representações pictóricas da armadura israelita, os relevos egípcios em Medinet Habu (c. 1175 aC) mostram soldados filisteus vestindo uma peça blindada de bronze ou couro no abdômen, em forma de V invertido e contendo placas sobrepostas, de um destes materiais. Por baixo, eles vestiam a túnica militar padrão na altura dos joelhos, e por isso parecem ter lutado com as pernas nuas e descalços. 60 Richard Gabriel, um especialista em guerra moderna e antiga, retrata um soldado de elite israelita usando escama ou armadura lamelar (Shiryon) & # 8211 & # 8220lamella & # 8221 referindo-se a placas finas, como na armadura dos filisteus. Com o equipamento completo, um soldado da infantaria leve israelita pode ter usado um capacete de bronze, segurado uma lança curta e uma espada reta de ferro, carregado uma adaga em seu cinto e um escudo nas costas, e usava uma túnica curta e sandálias. 61 Claro, com a metalurgia controlada pelos filisteus durante o reinado de Saul & # 8217 (1 Sm 13: 19-22), pode-se questionar a quantidade de metalurgia a que os guerreiros de Israel tinham acesso, além de pegar seus machados, foices e outras ferramentas agrícolas, junto com seus arcos e fundas. Em 1 Sm 18: 4, que fala de Jônatas dando sua maddim para David, não há razão para que, aqui também, o significado básico e primário da palavra (& # 8220roupa & # 8221) não deva ser preferido a & # 8220armor. & # 8221 Visto que o Shiryon (armadura peitoral folheada) era bastante pesada, 62 alguém deve se perguntar se Jonathan a usaria fora do campo de batalha & # 8211 e também se ele colocaria essa roupa volumosa em vez de uma roupa cara e elegante eu & # 8216il. Mais provavelmente, ele deu seu manto principesco a Davi, junto com o resto de suas roupas (sua túnica).

Cinto, espada e arco de Jonathan & # 8217 & # 8211 Jonathan & # 8217s espada (Kereb, # 2719) teria sido um presente muito valioso, visto que apenas o rei e o príncipe herdeiro foram autorizados pelos filisteus a possuir espadas em Israel (1 Sam 13:22). As espadas anteriores eram mais como adagas (Juízes 3:16, c. 17 polegadas de comprimento), mas o fato de Saul pedir ao seu escudeiro no final para & # 8220 me empurrar através de & # 8221 (1 Sam 31: 4) mostra que ele e Jonathan tinha (cerca de 3 pés) de comprimento, espadas retas de dois gumes, não adagas ou cimitarras (espadas curvas e cortantes). Talvez ainda fossem espadas de bronze, uma vez que a arqueologia sugere que os filisteus ainda estavam explorando naquela época como fazer a espada de ferro carbonizado mais superior. 63 Ao dar a Davi sua espada preciosa e insubstituível, Jônatas expressou sua crença de que Davi se tornaria o novo herói militar e & # 8220savião & # 8221 de Israel. Mais tarde, quando Davi foge, esta espada fica para trás com Jônatas Davi, em seguida, recupera a longa espada de Golias, que estava armazenada em Nob (1 Sm 21: 9).

Jonathan & # 8217s cinto (kagora, # 2290) pode se referir a uma faixa ou a um cinto. Freqüentemente, era um longo pedaço de lã ou linho dobrado e enrolado várias vezes na cintura 64 e em suas dobras podiam ser carregadas coisas como dinheiro (cf. Mt 10: 9) ou mesmo uma adaga (2 Sam 20: 8) . 65 No entanto, cintos de couro e bronze também foram encontrados em túmulos da Idade do Ferro em Tel Aitan, 66 que forneceriam mais suporte para carregar uma espada pesada embainhada. Provavelmente, o cinto que Jônatas deu a Davi era do tipo mais incomum (couro), que seria resistente o suficiente para carregar sua grande espada. Os cintos assírios às vezes incluíam um cós largo com um cinto mais estreito. 67

Jonathan & # 8217s arco (qeshet, # 7198) e flechas não era um jogo infantil, mas útil tanto na caça quanto na guerra. Se fosse um arco composto (introduzido por volta de 2200 a.C.), era feito de várias tiras de madeira (para melhor resiliência), combinadas com seções de chifre de animal, tendões e tendões de animais e cola. (Em Lachish, ambos os lados usavam arcos compostos.) Quando amarrado, ia do topo da cabeça à cintura do arqueiro e um arco poderoso tinha um alcance de até 200 metros. Por esse motivo, arqueiros habilidosos eram os guerreiros mais formidáveis ​​do antigo exército. 68 Davi mais tarde descreverá Jônatas como um arqueiro experiente (2Sm 1:22) e, portanto, ele deve ter praticado regularmente. Em um cântico posterior de ação de graças, Davi se refere a seu & # 8220 arco de bronze & # 8221 (2 Sam 22:35, repetido em Sal 18:34) & # 8211, que pode se referir a trabalhos em metal decorativos ou a um cabo ou pontas de bronze, como retratado em algumas representações egípcias antigas. 69 Independentemente de o arco do Príncipe Jonathan e # 8217 incluir bronze ou não, esta bela arma certamente seria um presente especial. Além disso, uma vez que Davi veio ao tribunal aqui com pouco treinamento na guerra, não é difícil imaginar que Jônatas seguiu seus dons de armas excelentes passando muito tempo com Davi no campo, treinando-o na prática, em como usar estes de uma maneira especializada. (Além disso, eles encontraram algum lugar para se banharem juntos depois, para se livrar do suor antes de colocar roupas limpas para ir para a refeição da noite?)

Reencenando a feitura da primeira aliança & # 8211 O aspecto mais importante em 1 Sam 17: 38-39 é, claro, que David não podia andar em Saul & # 8217s pesado Shiryon e koba (& # 8220 armadura de placa de metal & # 8221 e & # 8220 capacete & # 8221). 70 Portanto, é questionável se, apenas um dia depois, um presente semelhante de Jônatas também seria de muita utilidade, uma vez que seria de esperar que tal traje militar teria que ser equipado até certo ponto para cada soldado individual. Se Jonathan era como seu pai, ele era mais alto e maior do que Davi, que era um adolescente. O que aconteceu então em 1 Sam 18: 4 foi que & # 8220 Jonathan se despiu do manto [eu & # 8216il] tchapéu (estava) com ele e deu a Davi, até mesmo para sua roupa [maddim] & # 8230 & # 8221 (J. Green, tradução literal) & # 8211 que se refere aqui simplesmente a Jonathan & # 8217s & # 8220tunic & # 8221 (e é assim traduzido por Ackroyd, NEB, NIV, REB e Elman). Jonathan tira tudo o que ele vestiu e fica diante de Davi nu, e então estende suas roupas para ele. Mas antes que David possa colocá-los, ele deve se despir ele mesmo & # 8211 e então, finalmente, o próprio menino está ali despido, talvez constrangido e hesitante, diante do príncipe herdeiro. A maioria dos leitores não nota aqui, assim como Fewell & amp Gunn, que & # 8220 Jonathan tiras ele mesmo por David & # 8221 (itálico adicionado). 71 Jonathan Kirsch observa, Jonathan é um & # 8220 homem totalmente governado por seus apetites e paixões por Davi & # 8221 e pode até haver & # 8220 flertando & # 8221 aqui da parte dele. 72 De qualquer forma, Jônatas deu uma boa olhada no jovem e nu Davi, que é apresentado anteriormente no texto bíblico como tendo uma aparência deslumbrante e forma impressionante. Davi também dá uma olhada em Jônatas em toda a sua masculinidade & # 8211, que era alto, ainda era bonito e provavelmente estava em forma devido aos seus interesses militares. Esqueça toda a conversa sobre reivindicações ao trono e renúncia à realeza, pois Jônatas, que era apegado aos jovens no passado e agora está apaixonado por Davi, fixa a beleza de Davi para sempre em sua memória. Finalmente, depois de uma longa pausa, Jonathan estendeu a mão, com as roupas ainda nas mãos, e (como Kirsch escreveu) & # 8220 ternamente colocou-as no belo jovem. & # 8221 73 Então, ele se inclinou e o beijou. 74

OBRAS DE ARTE (ordem cronológica e incluindo fontes online)
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Caravana de asiáticos (semitas) em homenagem a Senusert II, na tumba de Khnumhotep III, c. 1890 a.C., em Beni Hasan (Egito), pintura de parede. O texto hieroglífico com este longo painel em relevo registra um grupo de & # 8220 trinta e sete & # 8221, embora apenas 12 adultos semitas, mais 3 crianças, sejam representados, junto com 2 funcionários reais egípcios (extrema direita), que aceitam seu dom de olho -pintar. A maioria dos semitas & # 8217 tanga e mantos são estampados coloridos. & # 8211 Online Radovan, 3639, 1819, 1820 Pritchard 1954, fig. 3, pág. 2-3.
Sírios trazendo homenagem a Tutmés IV(c. 1421-1413 a.C.), Tumba 63 em Tebas, agora no Museu Britânico, pintura de parede. Onze homens (com uma criança) são mostrados, apresentando vasilhas, unguento, uma aljava, etc. A maioria usa um xale especial enrolado em volta da cintura, decorado com uma bainha bonita e multicolorida. & # 8211 Online Radovan, 1835-3, 1835-2 Pritchard 1954, fig. 47, pág. 16
Sírios Trazem Tributo para Tutancâmon (c. 1361-1352 a.C.), Tumba de Huy (tumba 40) em Tebas, pintura de parede. Vinte e duas figuras são mostradas, incluindo 12 homens de elite que estão vestidos com roupas especiais de comprimento total, semelhantes a um sári, todo decorado com pontos. Os carregadores, no entanto, usam apenas kilts curtos (cós), com longas borlas penduradas nos cantos. & # 8211 Pritchard 1954, fig. 52, pág. 17
Governante de Megiddo comemorando uma vitória, final do 13º e # 8211 início do 12º cent. B.C., de Megiddo (cananeu), Museu de Israel, 10 & # 8221 longa, placa de marfim incisada. Ruler usa uma peça de roupa superior com lantejoulas incomum, pendurada no ombro. Megido, perto do Monte Carmelo, fora alocado à tribo de Manassés, mas não se tornou parte de Israel até a época de Davi e Salomão. & # 8211 Pritchard 1954, fig. 332, pág. 111 King & amp Stager, Illinois. 136, pág. 264 Rainey, A.F., & # 8220Megiddo, & # 8221 ISBE III (1986), p. 310.
Quatro prisioneiros, templo mortuário de Ramsés III (c. 1195-1164 a.C.), Medinet Habu (Egito), agora no Museu do Cairo, azulejos vidrados multicoloridos (faiança). Inclui um líbio, um negro, um sírio, um beduíno (ou filisteu) e um hitita. As figuras vestem roupas altamente decorativas, com cores lindas e estilos variados. & # 8211 Online Radovan, 1872-2, 1876-2, 1876 Malek, p. 252-53 Pritchard 1954, fig. 54, pág. 18
Prisioneiros filisteus, templo mortuário de Ramsés III (c. 1195-1164 a.C.), Medinet Habu, levado cativo na grande batalha naval com os povos do mar c. 1175 a.C. (Bierling, p. 39), relevo de parede. Mostra o cocar distinto dos filisteus, feito de (o que se pensava ser) penas, ou mais provavelmente junco, crina de cavalo endurecida ou couro (Gabriel, p. 25). & # 8211 Online Radovan 3544-1, 3545-4 Pritchard 1954, fig. 57, pág. 19 Gabriel, fig. 2.4, pág. 25 Bierling, fig. 83
Obelisco Negro de Salmaneser III(858-824 a.C.), originalmente ficava na praça principal de Nimrud (Assíria), agora no Museu Britânico. Quatro painéis que se estendem ao redor da segunda linha retratam o Rei Jeú de Israel com 13 carregadores (com 4 oficiais assírios separando o rei e os carregadores) trazendo tributo ao rei assírio. Os presentes incluem vasos de ouro, estanho, dardos e frutas. & # 8211 Online Radovan, 1000-1, 1001-3, 1001-1, 1001-2 (na sequência correta) Online Bible Picture Gallery, pesquise & # 8220Dress, & # 8221 e clique em & # 8220AssyrianR & # 8221 e veja em Shalmaneser III imagens Pritchard 1954, fig. 351-54, pág. 120-21 King & amp Stager, III. 134a-e, pág.261-62 Harrison, R.K., & # 8220Jehu, & # 8221 ISBE II (1982), p. 982 Bierling, fig. 7
Cenas, Palácio de Assurnasirpal II (883-859 a.C.), Nimrud (Assíria), agora no Museu do Brooklyn, relevos esculpidos. & # 8211 Paley, placas 6,11,18b, 19a-c Reade, III. 41, pág. 33 Crawford, fig. 20-21, pág. 27-28.
Cenas do Cerco de Laquis, Palácio Sudoeste de Senaqueribe (704-681 a.C.), Sala 36, ​​Nínive (Assíria), agora no Museu Britânico, relevos de parede. & # 8211 Cenas retratam a batalha e a vitória de 701 a.C. com cativos sendo levados para longe desta importante cidade no oeste de Judá. & # 8211 Online Radovan, 138-3, 138-6 Pritchard, fig. 371-73, pág. 129-31 King & amp Stager, III. 48,108,126,128,135,138,159, p. 118.226.248.251.263.267.282 Barnett, placas 338.342.343.352.388 Reade, III. 62-63,73, p. 45,51.
Cenas (outras), Palácio Sudoeste de Senaqueribe (704-681 a.C.), Nínive (Assíria), em vários locais. & # 8211 Online Radovan 1022-4, 1025-4, 1022-7 Barnett, placas 265.280.324.429.455.458.461.477-79.490.659a-b, 660.
Cenas, Palácio de Sargão II (721-705 a.C.), Khorsabad (Assíria). & # 8211 Albenda, placas 47,70 fig. 16,17,19,61 Reade, III. 38, pág. 31

NOTAS DE RODAPÉ: 1. Smith, H., p. 166. 2. Smith, W., p. 334-36. 3. Homer, A Ilíada, 2003, 6.210-230. 4. McKane, pág. 115. 5. Pedersen, I, p. 302-03. 6. Hertzberg, p. 155. 7. Moran, p. 82 cf. Ackerman, p. 170-72. 8. Ackroyd 1971, p. 147. 9. Thompson, p. 335-36. 10. McCarter 1980, p. 305. 11. Gordon, p. 159. 12. Fokkelman, II (1986), p. 198-99. 13. Damrosch, p. 207. 14. Ibidem, p. 208.202-03. 15. Comstock, p. 86. 16. Fewell & amp Gunn, p. 149. 17. McKenzie, p. 80,84-85. 18. Cfr. Sagacidade, p. 394 Edwards, p. 232. 19. Datas, King & amp Stager, p. xxiii. 20. Wit, p. 394 Running, p. 402. 21. King & amp Stager, p. 266. 22. Wit, p. 394. 23. King & amp Stager, p. 268-69. 24. Radovan, 1000-1. 25. Radovan, 1001-3, 1001-1, 1001-2. 26. Houston, fig. 144a, c, pág. 146-147. 27. Isaacs, E.D., & # 8220Fringes, & # 8221 ISBE II (1982), p. 363. 28. Radovan, 3639, 1819, 1820. 29. Howard, Jr., D.M., & # 8220Shoe Sandal, & # 8221 ISBE, IV (1988), p. 491. 30. King & amp Stager, p. 272-73. 31. Russell, p. 28.208. 32. Pritchard 1954, fig. 371, pág. 129. 33. King & amp Stager, ill. 139, pág. 267. 34. Barnett, II, placa 461. 35. Ibid., Placa 324. 36. Ibid., Placa 458. 37. Running, p. 403. 38. King & amp Stager, p. 269. 39. Edwards, p. 233. 40. Josefo, Antiguidades dos judeus, iii.7.2 citado em Running, p. 405. 41. Edwards, p. 233. 42. Cfr. Spanier e Ron, p. 9-10. 43. Milgrom, J., em Edwards, p. 233. 44. Barnett, II, placas 155.280. 45. Pritchard 1954, fig. 332, pág. 111 e 288 King & amp Sager, III. 136, pág. 264. 46. As traduções têm descrito diversamente a vestimenta de Joseph & # 8217s como um casaco & # 8220 de muitos cores & # 8221 (KJV), uma & # 8220 túnica longa com mangas & # 8221 (REB) e uma & # 8220 túnica ricamente ornamentada & # 8221 (NIV) e nenhum consenso concorda sobre qual é a melhor, cf. Hamilton 1995, p. 407-09. 47. Sagacidade, p. 396 Pritchard 1952, fig. 52, pág. 17. 48. Paley, prancha 19b Crawford, fig. 20,21, pág. 27-29. 49. Barnett, II, placas 342, 479. 50. Pritchard 1954, fig. 52, pág. 17. 51. Albenda, placa 70, fig. 19. 52. Crawford, p. 27 veja a cor imaginada, no entanto, em Healy & amp McBride, pranchas B, D, G. 53. Garber, P.L., & # 8220Color, & # 8221 ISBE I (1979), p. 730. 54. Radovan, 3639, 1819, 1820, 1835-2, 1835-3, 1872-2. 55. Edwards, p. 232. 56. Strong, # 4055. 57. Cfr. Keil e Delitzsch, p. 187 Running, pág. 403. 58. Brown, # 4055, p. 551. 59. Em Juízes 5:10, maddim é geralmente traduzido como & # 8220 tapetes ricos & # 8221 (LB, NRSV, cf. Brown) ou & # 8220saddle-coberts & # 8221 (NIV, NJB, cf. REB). 60. Gabriel, p. 25. 61. Ibid., P. 34. 62. Hoffmeier, p. 1041. 63. Ibid., P. 1037 cf. Bierling, pág. 116-17. 64. King & amp Stager, p. 267. 65. Running, p. 404. 66. Edwards, p. 233.
67. Cfr. http://www.biblepicturegallery.com/pictures/Dress.htm - Veja exemplos de cintos assírios na terceira linha. 68. King & amp Stager, p. 227. 69. Hoffmeier, p. 1039. 70. Ibid., P. 1041. 71. Fewell & amp Gunn, p. 149. 72. Kirsch, p. 59-60.131. 73. Ibidem, p. 60. 74. Pedersen observa que qualquer tipo de toque corporal teria reforçado uma antiga aliança, seja com um aperto de mão ou um beijo (cf. Pedersen I, p. 303).

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