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Reformadores Radicais

Reformadores Radicais

Em 1815, William Cobbett, Major John Cartwright, Sir Francis Burdett e Henry 'Orator' Hunt foram as figuras mais importantes do movimento de reforma radical na Grã-Bretanha. Considerando que Cobbett usou seu diário semanal, o Registro Político, para defender a reforma parlamentar, Cartwright, agora na casa dos setenta, concentrou-se em ajudar na formação dos Hampten Clubs. As idéias de Cartwright tiveram um grande impacto em Manchester e em 1817 havia vários Hampden Clubs na área.

No entanto, foi Henry Hunt quem se estabeleceu como o mais popular dos líderes radicais em Lancashire. Com a reputação de ser o melhor orador público da Inglaterra, Hunt atraiu grandes multidões para reuniões em todo o país. Embora de uma origem privilegiada, Hunt foi o líder reconhecido dos radicais da classe trabalhadora.

Hunt tinha muitos seguidores em Manchester. Um grupo de apoiadores de Hunt, incluindo James Wroe, John Knight, Joseph Johnson e John Saxton, começou o jornal semanal, o Manchester Observer em 1818. Wroe se tornou o primeiro editor do jornal e dentro de doze meses o Manchester Observer estava vendendo 4.000 cópias por semana. Embora tenha começado como um jornal local, em 1819 era vendido na maioria das grandes cidades da Grã-Bretanha. Henry Hunt chamou o Manchester Observer "o único jornal da Inglaterra que eu conheço, justa e honestamente dedicado a reformas que dariam ao povo todos os seus direitos."

Em março de 1819, Joseph Johnson, John Knight e James Wroe formaram a Patriotic Union Society. Todos os principais radicais de Manchester se juntaram à organização. Johnson foi nomeado secretário e Wroe, tesoureiro. O principal objetivo desta nova organização era obter uma reforma parlamentar e, durante o verão de 1819, decidiu convidar o Major Cartwright, Henry Orator Hunt e Richard Carlile para falar em uma reunião pública em Manchester. Disseram aos homens que se tratava de "uma reunião do condado de Lancashire, e não apenas de Manchester. Acho que, com uma boa administração, a maior assembléia pode ser obtida já vista neste país". Cartwright não pôde comparecer, mas Hunt e Carlile concordaram e a reunião foi marcada para acontecer no St. Peter's Field em 16 de agosto.

O major Cartwright tinha, suponho, cerca de setenta anos; um pouco acima da estatura comum, direto para sua idade; magro, pálido e com uma expressão de semblante em que a firmeza e a benignidade predominavam. Eu o vi subindo a sala, em sua longa túnica marrom e peruca marrom lisa, e sentando-se placidamente no assento da cabeça. Um leve sorriso brincou em suas feições, enquanto uma alegria simultânea explodiu da reunião.

Cobbett estava perto da mão direita de Cartwright. Eu não o tinha visto antes. Se eu o tivesse encontrado em qualquer lugar, exceto naquela sala e naquela ocasião, deveria tê-lo tomado por um cavalheiro que cultivava sua própria propriedade. Ele tinha, eu suponho, não menos que um metro e oitenta de altura; corpulento, com um rosto fresco, límpido e redondo, olhos pequenos e acinzentados, cintilando com uma arcada bem-humorada. Ele estava vestido com um casaco azul, colete de penas de cisne amarelo, roupas pequenas de kersey desbotadas e botas de cano alto. Seu cabelo era grisalho, e sua gravata e linho eram finos e muito brancos. Em suma, ele era a representação perfeita do que sempre desejou ser - um fazendeiro inglês.

Henry Hunt era um cavalheiro em suas maneiras e trajes, com mais de um metro e oitenta de altura e extremamente bem formado. Ele estava vestido com um casaco de lapela azul, colete claro e kerseys, e botas de cano alto. Ele usava seu próprio cabelo; era em quantidade moderada e um pouco cinza. Seus lábios eram delicadamente finos e retraídos. Seus olhos eram azuis ou cinza claro - não muito claros nem rápidos, mas bastante pesados; exceto quando depois tive oportunidade de observar, quando ele estava animado para falar; em que momentos eles pareciam se distender e se projetar; e se ele trabalhava furioso, como às vezes fazia, eles ficavam manchados de sangue e quase começavam a sair das órbitas. Sua voz estava gritando; seu rosto inchado e corado; sua mão apertada batia como se fosse pulverizar; e todo o seu jeito era sinal de uma energia dolorosa.

No dia em que o Parlamento foi aberto, vários reformadores encontraram-se com Hunt em Charing Cross. Estávamos aglomerados em volta e acompanhados por uma grande multidão. Agora é que vejo Hunt em seu elemento. Ele desenrolou a petição, que tinha muitos metros de comprimento, e foi carregada nas cabeças da multidão. Ele parecia conhecer quase todos os homens deles, e sua confiança e total domínio sobre eles o deixavam muito à vontade. Quando eles gritaram "Hunt! Hunt! Huzza!" sua gratificação foi expressa por um sorriso severo. Ele pode ser comparado ao gênio da comoção, invocando seus elementos e controlando-os à vontade.


A Reforma Protestante

Esta lição está estruturada um pouco diferente das outras. Dei a cada seção seu título na forma de uma pergunta. Onde Lutero e Zwínglio foram resumidos, dissecados e regozijados, os anabatistas, creio eu, julgam a história. Em vez de serem resumidos e estudados, os anabatistas se levantam e julgam a mim e a todo meu amor pelos reformadores e seus seguidores. Posso chegar ao final desta lição e ainda amar os Reformadores? Será um desafio.

Devo também dizer que dificilmente há uma afirmação abaixo que não possa ser questionada e contraditada. Os anabatistas, o povo mais perseguido da Reforma, não podiam se dar ao luxo de extensos registros escritos. Eles eram conhecidos na história por séculos, principalmente pelos escritos de seus inimigos, e os calvinistas estão entre os piores criminosos nesse aspecto.

1 - Quem eram os anabatistas?

Os anabatistas são difíceis de definir porque depende de como você os encara. Se você tem a visão (veja abaixo) que diz que eles são simplesmente a continuação de séculos de cristianismo subterrâneo, então você não vai concordar com a seguinte definição, que é uma visão aproximada do pensamento atual:

Os anabatistas foram um dos vários ramos dos reformadores "radicais" (isto é, reformadores que foram mais longe do que os reformadores convencionais) surgidos da Renascença e da Reforma. Dois outros ramos eram espirituais ou inspiracionistas, que acreditavam ter recebido revelação direta do Espírito, e racionalistas ou anti-trinitários, que se rebelaram contra a doutrina cristã tradicional, como Miguel Servetus.

Os anabatistas, por outro lado, eram caracterizados geralmente pelo batismo de crentes, recusa do batismo infantil, ênfase na piedade e boas obras, aversão às igrejas estatais católicas ou protestantes, política de não violência e não resistência, fé que não era certo fazer juramentos e outras crenças. Em sua maioria, defendiam uma soteriologia que se assemelhava ao protestantismo, com ênfase na realidade do livre-arbítrio e na necessidade de boas obras para acompanhar a fé.

Os evangélicos anabatistas de que nos preocupamos, originaram-se em Zurique na década de 1520 como resultado dos ensinamentos de Zwínglio. Zwingli não foi longe o suficiente, eles acreditavam, e assim George Blaurock, Conrad Grebel e Felix Manz começaram a agitar por uma reforma verdadeiramente bíblica, incluindo o batismo dos crentes e uma igreja "reunida", ou seja, uma igreja onde os membros estavam lá porque acreditaram e existiram batizados, não por intervenção do Estado ou frequência obrigatória à igreja.

Os anabatistas, assim como os outros grupos mencionados acima, foram perseguidos cruelmente tanto pelos católicos quanto pelos protestantes. A literatura protestante histórica, com a qual estou passando familiarizado, os trata como grupos escandalosos que sempre pregam falsas doutrinas e desencaminham as pessoas. Fora dos círculos anabatistas, foi apenas no século 20 que o resto do mundo começou a dar ao movimento anabatista seu devido lugar na história da igreja.

Eles sempre existiram?

Segundo a Estep, essa discussão não foi definitivamente encerrada. “Quase tudo o que poderia ser dito já foi dito, em um momento ou outro - e por estudiosos competentes naquela época” (The Anabaptist Story, 2nd ed., p. 16). Você encontrará todo tipo de reivindicação por aí. Vamos avaliar as possibilidades.

  • Os batistas ou seus primos próximos sempre existiram. Eles passaram à clandestinidade quando o Cristianismo se tornou a igreja oficial do Império Romano, e preservou sempre uma linha ininterrupta da verdadeira Igreja. Isso significa que as portas do inferno nunca prevaleceram contra a Igreja. A igreja pública, romana, era a falsa igreja, uma igreja na qual a salvação não residia.
  • Ou: o cristianismo é uma verdade grande demais para estar tudo contido em uma cesta, ou seja, a igreja romana. Assim como levou séculos para declarar claramente a doutrina da Trindade, e um milênio para chegar a uma teoria decente da Expiação, não devemos nos surpreender que houvesse partidos contendores e vários grupos "quoteréticos" que entendiam verdades não validadas pelos romanos igreja (lembre-se de que a igreja romana nunca foi a única igreja, nem mesmo antes da divisão Leste-Oeste). Mesmo na Reforma, nem toda a verdade era conhecida. Foi apenas em 1800 que o voluntarismo se tornou uma parte padrão das crenças protestantes normais. Isso não significa que a verdadeira igreja estava ausente de qualquer uma das partes. Se a perseguição de outros crentes foi a marca do pecado imperdoável e da falta de salvação, então sinto muito - a maioria de nós está indo para o inferno. Jesus disse que é o estado de nossos corações que importa, e em nossos corações ainda temos ódio e intolerância com muita frequência.

Há ampla evidência de vários surtos de & quoteresia & quot evangélica nos tempos medievais. Veja o livro clássico de Leonard Verduin, The Reformers And their Stepchildren. Isso não significa que temos que aceitar as afirmações infundadas de Verduin sobre uma linha contínua de crentes clandestinos, embora o livro abra os olhos para essa possibilidade.

Os defensores da visão de que os batistas sempre existiram precisam lidar com o fato de que a igreja antes de Constantino de forma alguma se parecia com qualquer igreja batista ou evangélica. Na verdade, a igreja pré-Constantiniana se parece muito com a igreja pós-Constantiniana, só que sem o poder político.

Que nomes eles usaram?

O nome anabatista não foi usado por eles mesmos. É um termo de abuso e significa “rebatizadores”. É claro que um anabatista não pensaria no batismo de um crente como “batismo”, apenas Batismo administrado apropriadamente pela primeira vez. Houve muitos outros termos de abuso. Alguns foram:

  • Entusiastas - referindo-se à sua suposta falta de pensamento sensato
  • Cátaros - uma referência a uma heresia medieval mais antiga também criticando sua suposta atitude mais santo que você em relação à Igreja professa
  • Hereges - mas isso nada mais era do que a continuação da ideia da igreja medieval de que qualquer pessoa que não estivesse em união com ela era um herege. Os principais anabatistas discordavam de poucas doutrinas protestantes estabelecidas.
  • Revolucionários - mais sobre isso mais tarde. Geralmente os anabatistas se opunham ao uso da espada.
  • Donatistas - outra referência a uma antiga heresia, ou melhor, cisma (veja nossos estudos sobre a Igreja primitiva). Os donatistas afirmavam que bispos ímpios não eram dignos de ser líderes na igreja. Eles foram cruelmente perseguidos pelo Império e por Agostinho, que foi o padrinho, senão o pai, de toda a teologia religião-por-governo-coerção.

Os anabatistas tinham seus próprios nomes: irmãos, crentes e cristãos.

Qual era a teologia deles?

Não era comum que os anabatistas estivessem em paz em seu ambiente para poder escrever teologia. Não devemos negar que havia algumas pessoas muito estranhas que às vezes eram associadas ao pensamento anabatista, mas não eram a maioria. A teologia anabatista é basicamente protestante, e é mais fácil defini-la listando onde estavam as diferenças entre eles e a corrente principal dos reformadores. Na verdade, os próprios anabatistas pareciam contentes em fazê-lo, onde listavam artigos de fé, eles geralmente consistiam apenas em suas diferenças com os vizinhos ao redor. Dois exemplos serão suficientes aqui.

Em 1529, Michael Sattler e outros propuseram a Confissão de Schleitheim. Seus principais pontos foram:

  1. O batismo deveria ser administrado apenas aos crentes. O batismo infantil, & quott a maior e primeira abominação do papa, & quot não deve ser praticado.
  2. O & quotban & quot deve ser observado pelas igrejas locais contra aqueles que caem em pecado, após um primeiro e segundo aviso privado.
  3. O pão e o vinho só devem ser partidos com os crentes batizados, e nenhum outro.
  4. Os verdadeiros cristãos devem ser separados do sistema mundial, incluindo sua & quot freqüência à igreja & quot, juramentos, espada, etc.
  5. Deve haver pastores entre o rebanho, que pregarão, etc., e serão sustentados pela igreja. Se um pastor é tirado do rebanho, outro deve ser ordenado em seu lugar.
  6. A & citação, ou seja, a magistratura ou governo, está fora da perfeição de Cristo e deve ser deixada para o mundo exercer. Os cristãos não devem exercer autodefesa nem se tornar magistrados, nem usar a espada secular contra as ofensas espirituais.
  7. Os cristãos não devem fazer um juramento, mas sim deixar que seu sim e seu não seja não.

Em 1524, quando as disputas em Zurique ainda eram muito recentes, Balthasar Hubmaier (residente em território católico) publicou vários artigos representativos de sua teologia. Os seguintes são retirados de Estep:

  1. Somente a fé nos torna santos diante de Deus.
  2. Esta fé é o reconhecimento da misericórdia de Deus que Ele nos mostrou na oferta de seu filho unigênito. Isso exclui todos os falsos cristãos, que nada mais têm do que uma fé histórica em Deus.
  3. Essa fé não pode permanecer passiva, mas deve irromper a Deus em ação de graças e à humanidade em todos os tipos de obras de amor fraternal. Conseqüentemente, todos os atos religiosos vãos, como velas, ramos de palmeira e água benta, serão rejeitados.
  4. Somente aquelas obras são boas que Deus nos ordenou e somente aquelas que ele proibiu são más. Conseqüentemente, caem peixes, carne, capuzes e tonsuras.
  5. A missa não é um sacrifício, mas uma lembrança da morte de Cristo. Portanto, não é uma oferta pelos mortos nem pelos vivos. . . .
  6. Tão freqüentemente quanto o memorial é observado, a morte do Senhor deve ser pregada na linguagem do povo. . . .
  7. Como todo cristão acredita por si mesmo e é batizado, cada indivíduo deve ver e julgar pelas Escrituras se seu pastor recebe comida e bebida de maneira correta.

E assim por diante. Hubmaier, se tivesse sido autorizado a continuar nessa linha em Waldshut (não no território de Zurique, mas na Áustria), teria simplesmente criado uma igreja evangélica digna desse nome. E assim desejou a maioria dos anabatistas. Não devemos confundir os anabatistas evangélicos bíblicos com os outros grupos anti-reformadores, o que os reformadores tradicionais sempre fizeram.

O que foi feito aos anabatistas e por quem?

É importante notar que os anabatistas foram perseguidos pelos protestantes sob o comando de Zwínglio. Eles surgiram sob seu comando, em sua cidade, e eram seus ex-discípulos. Talvez ele temesse que a existência de várias versões rivais do protestante prejudicasse irreparavelmente suas chances de realizar qualquer reforma. Possivelmente. mas nada pode justificar suas ações. Ele tinha o ouvido do magistrado, ele era o encarregado da Reforma. O conselho declarou que o rebatismo era um crime capital. Bem, então vamos reforçar isso.

Félix Manz se tornou o primeiro mártir anabatista em 1527, dez curtos anos depois de Lutero ter pregado suas teses. Ele se afogou no rio bem no meio de Zurique. Outros anabatistas foram espancados ou banidos. Essas se tornaram práticas padrão em territórios protestantes.

Em 20 de maio de 1527, Michael Sattler, o autor da Confissão Anabaptista Schlietheim, foi executado pelas autoridades católicas. Embora o rei católico Ferdinand tivesse declarado o afogamento (o "terceiro batismo") o melhor antídoto para o anabatismo, Sattler foi condenado a ter sua língua cortada, sua carne cortada com ferros quentes e, em seguida, ser queimada na fogueira. Outros foram queimados ou afogados pelas autoridades católicas. A queima parece ter sido preferida pelos católicos, menos pelos protestantes.

Além do acima exposto, as nações protestantes e católicas recorreram à tortura e outras formas de abuso. Estep estima que milhares morreram na Europa no século XVI, mas números concretos nunca estarão disponíveis.

Eles foram longe demais e atraíram o ódio que receberam?

Os anabatistas muitas vezes estavam longe de ser o estereótipo de um povo quieto que só queria adorar a Deus de maneira precisa e privada. Nos primeiros dias, quando estabeleceram sua reputação, eles freqüentemente desafiavam os Reformadores publicamente. Eles usaram os nomes usuais do século dezesseis para seus oponentes. Eles denunciaram publicamente os reformadores em sua pregação ao povo, tentando desviá-los do culto público que estava sendo estabelecido e reformado. Estep registra um incidente: & quotComo os primeiros quacres ingleses, o zelo de Blaurock às vezes excedia seu julgamento. Ele até interrompeu os serviços de adoração das igrejas reformadas. Um evento que ocorreu no primeiro domingo de fevereiro em uma igreja em Zollikon é típico dos métodos de Blaurock. Enquanto o ministro se dirigia ao púlpito, George perguntou-lhe o que pretendia fazer. 'Pregue a palavra de Deus', foi a resposta. 'Você não foi enviado para pregar, fui eu', declarou Blaurock. Em seguida, ele subiu ao púlpito e pregou. & Quot (The Anabaptist Story, 2nd ed., P. 34)

Outra coisa que sempre será mencionada a este respeito são os eventos no M & uumlnster. Nesta cidade, onde o ministro luterano repudiou o batismo infantil, chegaram vários outros radicais, certamente nem todos de fé anabatista. A congregação decidiu expulsar os ímpios da cidade e criar um reino puro. O comunismo foi instituído em 1534, mais ou menos na mesma época em que um profeta chamado Jan de Leyden chegou. O povo acreditava que a segunda vinda estava prestes a acontecer e proclamou M & uumlnster a Nova Jerusalém. Eles enviaram missionários para as áreas vizinhas. Jan de Leyden assumiu o nome de Rei David em 31 de agosto de 1534. A cidade foi tomada e esmagada por tropas católicas e protestantes de cerco, enviadas por governantes vizinhos. Desde aquele dia, injustamente, a teologia anabatista tem sido considerada como resultado em uma revolução revolucionária.

Mas a maioria dos anabatistas não era assim. Quando comparamos as ações reais de Felix Manz à punição imposta a ele, ou a Michael Sattler, ou a qualquer outro anabatista, devemos dizer com a maior convicção que os reformadores estavam errados e os anabatistas estavam certos.(Os católicos romanos foram ainda mais severos com os anabatistas, mas eu não esperava nada melhor deles. Eles estavam ocupados queimando qualquer tipo de reformador em que pudessem colocar as mãos.)

2 - Quem somos nós em relação aos anabatistas?

Quem são os anabatistas de hoje?

Historicamente, eles operaram sob vários nomes "denominacionais":

Qual é a herança dos anabatistas?

Somos gratos aos anabatistas por muitas coisas. Eles foram o primeiro grande grupo de crentes a proclamar que a igreja e o estado deveriam ser separados. Mantendo suas armas, estando dispostos a morrer por sua fé, e continuando a fazer o mesmo por décadas e até séculos, eles constantemente desafiaram a Igreja Protestante e até mesmo a Igreja Católica a se moverem em direção à tolerância de todos os tipos de Protestantes. À medida que os próprios protestantes tradicionais começaram a se fragmentar sob a influência do puritanismo, do pietismo e dos dois grandes despertares, para não falar da migração de grupos para países diferentes, o desafio anabatista começou a ser aceito. Muito lentamente, aqueles da fé reformada começaram a perceber que barganha diabólica eles haviam feito com o Estado. A tolerância tornou-se comum, apenas porque tantos tipos diferentes de protestantes agora clamavam por ela. O chamado & quotvoluntarismo & quot, ou seja, que a única razão pela qual uma pessoa se afiliaria ao Cristianismo é por causa de seu desejo não forçado de fazê-lo, acabou sendo a chave que desbloqueou tudo - por exemplo, missões mundiais (iniciadas por um calvinista batista, William Carey).

Também não devemos ignorar a ênfase apenas bíblica que os anabatistas legaram à história. Eles não ficaram impressionados com a insistência dos Reformadores de que estavam reformando a igreja de maneira adequada. Qualquer coisa que parecesse contradizer a Bíblia, eles rejeitaram, enquanto os Reformadores pareciam estar procurando desculpas para manter certos aspectos da igreja não encontrados nas Escrituras, por exemplo, batismo infantil. Essa ênfase apenas na Bíblia tornou-se uma marca das igrejas livres em todos os lugares, mesmo aquelas que ainda praticam o batismo infantil.

Recebemos essas percepções diretamente dos anabatistas? Nem sempre, mas eles lançaram o desafio, e os reformadores sabiam disso. Quando dizemos que os Reformadores perseguiram os hereges porque "era assim que se fazia e eles não sabiam de nada", o fato é que eles sabiam melhor. Eles simplesmente não gostavam das consequências de escolher o novo (ou Novo Testamento) caminho.

Os batistas são os anabatistas?

Na verdade. O que conhecemos como batistas - e isso inclui a maioria dos batistas no mundo, visto que são em grande parte o resultado de missões inglesas e americanas - são um grupo diferente que começou nos países de língua inglesa como uma ramificação do puritanismo e congregacionalismo. Dos muitos grupos que agitaram por mais reformas na Inglaterra durante o século 17, quase todos concordaram com as doutrinas reformadas (isto é, calvinistas), alguns acreditavam em permanecer na Igreja da Inglaterra, alguns acreditavam em igrejas batistas infantis independentes e outros passaram a acreditar no batismo dos crentes.

Na verdade, os batistas gerais (ou seja, não calvinistas) foram formados um pouco antes (por volta de 1608), que surgiram do separatismo (semelhante aos peregrinos que vieram para a América), e um de seus líderes congregacionais, John Smyth, se inscreveu para ser membro da comunidade local Igreja menonita na Holanda, onde foram exilados. Esses separatistas, ao retornar, formaram a primeira congregação batista conhecida na Inglaterra. (Eles incidentalmente repudiaram John Smyth por sua teologia anabatista.) Mas a corrente principal da vida dos batistas ingleses, e a corrente da qual a maioria dos batistas de hoje surgiu, era chamada de batistas particulares. Esses eram batistas calvinistas que surgiram pela primeira vez na década de 1630. Deles veio John Bunyan e seu poderoso ministério da escrita, incluindo O Progresso do Peregrino.

Mesmo os fundadores dos Batistas Americanos se converteram praticamente à teologia Batista depois de chegarem a essas terras, então eles realmente não vieram dos Batistas Ingleses ou dos Anabatistas. Nada disso quer dizer que não houve influências em várias direções por meio da difusão dos escritos. Mas os escritos anabatistas geralmente não eram muito difundidos, uma vez que ainda eram perseguidos na maioria dos países durante o período colonial americano.

Além disso, todos os batistas mergulham para o batismo (mas apenas desde cerca de 1633 na Inglaterra 1), ao passo que, historicamente, os menonitas praticavam o derramamento.

Os evangélicos são todos anabatistas agora?

Esta é uma pergunta interessante para mim, porque sou um amante dos antigos reformadores e especialmente dos puritanos. Mas em meus estudos, cheguei à conclusão de que o pensamento reformado conforme exposto nos Institutos de Calvino, nos puritanos e na Confissão de Westminster, embora fosse, era inadequado para o mundo até que finalmente foi suplementado pelos insights do Grande Despertar sob George Whitefield e John Wesley. Foram eles que disseram aos frios membros da igreja de seus dias que & quotye deve nascer de novo & quot. Suas teologias eram calvinistas e arminianas respectivamente, mas eles compartilhavam uma crença e um ministério que equivalia a & quot; nosso batismo infantil e vida reta não são o suficiente. Você deve confiar pessoalmente em Cristo. ”Essa confiança em Cristo não era nem mais nem menos do que a justificação pela fé ensinada por Lutero e Calvino, mas agora os filhos da Reforma Protestante tinham que ouvi-la novamente! Eles tiveram que ouvir de novo porque por duzentos anos, o batismo infantil amorteceu a igreja, e o protestantismo degenerou na crença de que um batismo adequado mais uma vida exteriormente correta eram suficientes para esperar a misericórdia de Deus. Isso foi uma distorção do protestantismo original, que pedia aos crentes que procurassem sinais da eleição de Deus para eles (cf. 2 Pedro 1:10).

A igreja de língua inglesa nunca mais foi a mesma depois do Grande Despertar. Mesmo nos círculos de crianças batistas, a necessidade do novo nascimento era pregada. Claro, o Arminianismo fez sua incursão, e Charles Finney definitivamente corrompeu a teologia do avivamento com um novo semipelagianismo que agora é a doutrina evangélica reinante, mas o esboço da verdade era e é claro - VOCÊ DEVE NASCER DE NOVO. Isso é o que os proponentes da Igreja do Estado acreditavam, mas não podiam pregar com eficácia por causa de sua relação ilícita com o magistrado. A doutrina dos anabatistas, mesmo que não as igrejas ou as práticas dos anabatistas, de que um homem deve pessoal e voluntária e conscientemente estar em relacionamento com Deus, e deve construir igrejas da mesma forma, tornou-se a doutrina do protestantismo evangélico.

O puritanismo, despojado no estilo anabatista de sua conotação anglicana e de igreja estatal, e pregado para a população "cristã", foi o que tornou o protestantismo mais do que uma religião paroquial, local e étnica. Os batistas, embora não os líderes do Grande Despertar, foram de longe seus maiores beneficiários, pelo menos na América. A explosão das missões modernas ocorreu logo depois, e não é demais dizer que, com a grande maioria dos missionários vindo do mundo de língua inglesa, quase todos os cristãos não católicos em todo o mundo devem sua existência (historicamente, isto é ) à fusão do protestantismo tradicional com a ênfase anabatista na igreja de crentes "reunida".

Não, ainda não somos todos anabatistas. Mas somos gratos por seu testemunho dessas verdades.

Podemos amar tanto os reformadores quanto os anabatistas?

Eu acredito que sim. Eu recomendei e fui desafiado pelo livro The Reformers And their Stepchildren, entretanto, acho que Verduin vai longe demais em algumas de suas análises. Como um estudioso reformado que se converteu aos pontos de vista anabatistas, ele é um pouco como um ex-fumante, esbravejando sobre os males dos reformadores em sua perseguição aos anabatistas. Especificamente, me preocupo com suas afirmações de que:

  • A disciplina da igreja é impossível na Reforma do Magistério, porque excomungar alguém da igreja é, em última análise, desejar removê-lo da sociedade. Ele não lida com a Genebra de Calvino de maneira justa. Certamente a glória e também a tragédia de Genebra é que combinou uma visão Constantiniana com uma visão elevada da disciplina eclesiástica?
  • Os Reformadores não eram a igreja verdadeira, mas sim uma continuação da igreja "caída". Mas certamente isso vai longe demais? Grupos individuais de crentes reformados foram tão perseguidos quanto qualquer anabatista em todos os países onde o magistrado não tinha opiniões reformadas. Verduin implicaria que, quando o partido reformado assumiu o controle de um território, a maioria dos verdadeiros crentes estava em outro lugar.
  • A igreja pré-Constantiniana era a igreja pura, que se reunia em segredo e da qual os verdadeiros crentes se separaram após a finalização do compromisso de Constantino. Na realidade, as igrejas cristãs eram muito públicas e em alguns lugares tinham grandes edifícios, até as grandes e finais perseguições que começaram em 303.
  • Os pais da igreja agiram qualitativamente diferente sobre a heresia antes de Constantino. De jeito nenhum. Eles eram tão intolerantes quanto aos desvios do verdadeiro catolicismo antes de Constantino. Eles apenas tiveram mais poder depois de Constantino.

Pelas mesmas razões pelas quais tenho dificuldade em acreditar em tudo o que Verduin diz, tenho dificuldade em acreditar na afirmação dos Reformadores ou dos Anabatistas de que o outro lado estava caminhando para a condenação eterna. Na realidade, a situação era trágica e talvez inevitável, um pouco como os fundadores americanos escrevendo a Constituição americana para incluir a escravidão porque eles não podiam conceber nenhuma outra maneira de fazer a União funcionar. Coube aos dois lados, um mais correto na doutrina e outro mais correto na prática, lançar anátemas um sobre o outro até que sua disputa fosse superada por eventos em lugares como a Inglaterra, onde, pode-se dizer, a tolerância e o denominacionalismo foram quase inventados .

Amo os reformadores e amo os anabatistas. Ambos são meus antepassados. Apesar do estilo de vida mais atraente dos anabatistas, eles eram deficientes nas áreas da salvação pela graça em sua insistência no livre arbítrio. Eles não deram atenção suficiente às ordenanças da criação de Deus para toda a humanidade em Gênesis, que por implicação incluíam o magistrado e eram anteriores à Lei mosaica e à cruz. Isso os levou à rejeição de um cristão que já serviu em qualquer governo. E as deficiências dos reformadores foram documentadas acima. Mas seus herdeiros podem perceber que foram necessárias as teologias dos reformadores e dos anabatistas para criar o evangelicalismo moderno em suas formas mais fortes.

Copyright e cópia 1999 de Mark S. Ritchie. É concedida permissão para usar os materiais aqui contidos para a edificação da Igreja Cristã. Entradas bibliográficas para trabalhos publicados citados podem ser encontradas na página Bibliografia.


O que foi a Reforma Radical?

Durante a Reforma Protestante, homens como Martinho Lutero, João Calvino e Ulrich Zwingli procuraram reverter as mudanças do catolicismo na doutrina cristã e acabar com as práticas abusivas, como a venda de indulgências. Durante séculos, grupos dentro do cristianismo ocidental se opuseram à tendência herética da Igreja Romana e procuraram corrigi-la. Entre estes estavam os anabatistas, uma coleção frouxa de cristãos reformistas dentro da igreja que se opunham fortemente a doutrinas como o batismo infantil e uma igreja centralizada. À medida que a Reforma continuou, grupos como os anabatistas consideraram as medidas tomadas por Lutero, Calvino e Zwínglio insuficientes. Eles pressionaram por uma separação ainda mais drástica do catolicismo e não apenas Reforma, mas "Reforma radical".

Os Reformadores Radicais discordaram dos Reformadores da corrente principal sobre várias questões importantes. Uma delas foi a doutrina do batismo infantil, uma inovação católica mantida por denominações como o luteranismo. O nome Anabatista refere-se a ser “batizado novamente”, e os reformadores radicais insistiram que o cristianismo retornasse ao seu entendimento anterior de batismo apenas para os crentes.

A Reforma Radical também se opôs aos reformadores da linha principal sobre a relação entre a igreja e o estado. A maioria dos principais reformadores achava que a igreja e o estado estavam interligados e que era apropriado usar a política e a lei para promulgar as reformas sociais e da igreja. O processo de Calvino, Lutero e Zwínglio é às vezes referido como a Reforma Magisterial, por este motivo. Paralelamente, a maioria dos reformadores manteve o apoio a uma estrutura de igreja altamente centralizada. Os reformadores radicais, por outro lado, achavam que a igreja e o estado deveriam ser separados e que cada igreja individualmente prestava contas apenas a Cristo e às Escrituras, não a qualquer instituição humana.

As crenças doutrinárias da Reforma Radical são anteriores à obra de homens como Martinho Lutero e João Calvino. Embora os anabatistas não fossem literalmente parte de uma denominação separada antes da Reforma, sua discordância com os Reformadores Magisteriais os moveu exatamente nessa direção. Em última análise, essas diferenças levaram alguns cristãos de mentalidade transformadora a se dissociarem do catolicismo romano e da maioria dos reformadores protestantes.


Asa esquerda de Deus: os reformadores radicais

Em uma noite de janeiro de 1525, nos quartos de Felix Manz em Zurique, um dos estudiosos hebraicos mais promissores da cidade, um evento notável aconteceu. Um estudante de teologia da classe alta, chamado Conrad Grebel, recorreu a um padre tirolês rude, George Cajacob, e o batizou. Então, junto com os outros homens reunidos na sala (nesta ocasião, parecia não haver nenhuma mulher presente), Grebel recebeu o batismo de Cajacob. & # 39No alto temor de Deus & # 39 e com um profundo vínculo de & # 39unidade & # 39, os irmãos então se comprometeram solenemente com o Senhor e uns com os outros, e surgiram & # 39para ensinar e manter a fé & # 39. Com este evento, o primeiro batismo de crentes desde os primeiros séculos da igreja, o movimento anabatista começou, e com ele a tradição não-conformista dentro do protestantismo.

O que compeliu esses homens a realizar essa ação extraordinária? II não era simplesmente sua crescente antipatia teológica pelo batismo infantil. Mais fundamentalmente, eles foram motivados pelo desejo de uma reforma de maior alcance da igreja em Zurique do que o conselho da cidade permitiria. Nos primeiros estágios da reforma de Zurique, não parecia que esse seria um problema insuperável. Ulrich Zwingli, o reformador da cidade de 1519 em diante, enfrentou com sucesso a oposição conservadora por disputa e negociação, e os futuros anabatistas estavam entre seus partidários mais comprometidos. Eles foram atraídos para sua mensagem de fé e a centralidade da palavra e obra de Cristo. Eles ficaram emocionados quando ele anunciou que “ser cristão não é falar sobre Cristo, mas andar como Ele andou”.


de Steven Lawson, 01 de outubro de 2018 Categoria: artigos

A Reforma Protestante se destaca como a demonstração da graça de Deus de maior alcance e mudança mundial desde o nascimento e expansão inicial da igreja. Não foi um único ato, nem foi liderado por um homem. Esse movimento que alterou a história ocorreu em diferentes palcos ao longo de muitas décadas. Seu impacto cumulativo, entretanto, foi enorme. Philip Schaff, um famoso historiador da igreja, escreve: & # 8220A Reforma do século dezesseis é, depois da introdução do Cristianismo, o maior acontecimento da história. Marca o fim da Idade Média e o início dos tempos modernos. Começando pela religião, deu, direta ou indiretamente, um poderoso impulso a todo movimento de avanço, e fez do protestantismo a principal força propulsora na história da civilização moderna. & # 8221 A Reforma foi, em seu cerne, uma recuperação do verdadeiro evangelho de Jesus Cristo, e essa restauração teve uma influência sem paralelo nas igrejas, nações e no fluxo da civilização ocidental.

Sob a orientação de Deus, o cenário mundial foi preparado de maneira única para a Reforma. A igreja precisava muito de reforma. A escuridão espiritual personificou a Igreja Católica Romana. A Bíblia era um livro fechado. A ignorância espiritual governava as mentes das pessoas. O evangelho foi pervertido. A tradição da Igreja superou a verdade divina. A santidade pessoal foi abandonada. O fedor podre das tradições feitas pelo homem cobria papas e padres. A corrupção da impiedade contaminou tanto o dogma quanto a prática.

Por outro lado, um novo dia estava amanhecendo. Os estados feudais estavam dando lugar aos estados-nação. A exploração estava se expandindo. Cristóvão Colombo descobriu o Novo Mundo em 1492. As rotas comerciais estavam se abrindo. Uma classe média estava crescendo. As oportunidades de aprendizagem estavam aumentando. O conhecimento estava se multiplicando. A invenção da imprensa escrita por Johannes Gutenberg (1454) havia melhorado muito a disseminação de idéias. Sob todas essas influências, a Renascença foi ao meio-dia. Além disso, uma nova alteração no cenário mundial logo seria introduzida pela Reforma Protestante do século dezesseis, trazendo grandes mudanças, especialmente na igreja de Jesus Cristo.

À luz dessa dramática reviravolta, algumas perguntas imploram para serem feitas: Que fatores levaram à Reforma Protestante? Onde nasceu a Reforma? Como surgiu esse movimento poderoso? Onde isso se espalhou? Quem foram os principais líderes que atiçaram suas chamas? Que verdades bíblicas foram divulgadas no mundo nesta época? Para começar a responder a essas perguntas, devemos nos concentrar nos gigantes da fé que lideraram a Reforma.

Os Reformadores Magisteriais

No início do século dezesseis, Deus começou a levantar uma série de figuras obstinadas conhecidas na história como Reformadores. Houve reformadores anteriores na igreja, mas aqueles que ganharam destaque neste período foram os líderes reformistas mais educados, piedosos e fiéis que a igreja já tinha visto. Esses homens estavam imersos nas Escrituras e marcados por uma coragem audaciosa em face da oposição. Eles foram encorajados por profundas convicções quanto à verdade e um amor pela igreja de Cristo que os levou a tentar trazê-la de volta ao seu padrão atemporal. Em termos mais simples, eles ansiavam por ver o povo de Deus adorá-Lo de acordo com as Escrituras. Esses homens eram luzes brilhantes em um dia escuro.

& # 8220 Os reformadores não se viam como inventores, descobridores ou criadores & # 8221, de acordo com o historiador Stephen Nichols. & # 8220 Em vez disso, eles viram seus esforços como uma redescoberta. Eles não estavam fazendo algo do zero, mas estavam revivendo o que havia morrido.Eles olharam para trás, para a Bíblia e para a era apostólica, bem como para os pais da igreja primitiva, como Agostinho (354-430), para ver o molde pelo qual poderiam moldar a igreja e reformá-la. Os Reformadores tinham um ditado, ‘Ecclesia reformata, sempre reformanda, & # 8217 significando 'a igreja reformada, sempre reformando. & # 8217 & # 8221

Os Reformadores Magisteriais são assim chamados porque seus esforços de reforma foram apoiados por pelo menos algumas autoridades governantes, ou magistrados, e porque eles acreditavam que os magistrados civis deveriam fazer cumprir a verdadeira fé. Este termo é usado para distingui-los dos reformadores radicais (anabatistas), cujos esforços não tiveram nenhum apoio magisterial. Os Reformadores também são chamados de & # 8220magisterial & # 8221 porque a palavra magister pode significar & # 8220teacher & # 8221 e a Reforma Magisterial enfatizou fortemente a autoridade dos professores.

Só escritura

Com o tempo, a mensagem dos reformadores foi encapsulada em cinco slogans conhecidos como solas da Reforma: sola Scriptura (& # 8220 Escritura sozinha & # 8221), solus Christus (& # 8220 Cristo sozinho & # 8221), sola gratia (& # 8220 graça sozinha & # 8221), sola fide (& # 8220 fé sozinha & # 8221), e Soli Deo Gloria (& # 8220 somente a glória de Deus & # 8221). O primeiro deles, sola Scriptura, foi a referência definidora do movimento.

Existem apenas três formas possíveis de autoridade espiritual. Primeiro, existe a autoridade do Senhor e Sua revelação escrita. Em segundo lugar, existe a autoridade da igreja e seus líderes. Terceiro, existe a autoridade da razão humana. Quando os Reformadores clamaram & # 8220 somente a Escritura & # 8221, eles estavam expressando seu compromisso com a autoridade de Deus expressa na Bíblia. James Montgomery Boice declara sua crença central: & # 8220A Bíblia sozinha é nossa autoridade final - não o papa, não a igreja, não as tradições da igreja ou concílios da igreja, e ainda menos sugestões pessoais ou sentimentos subjetivos, mas apenas as Escrituras. & # 8221 A Reforma foi essencialmente uma crise sobre a qual a autoridade deveria ter primazia. Roma afirmava que a autoridade da igreja estava nas Escrituras e tradição, Escritura e o papa, Escritura e conselhos da igreja. Mas os reformadores acreditavam que a autoridade pertencia às Escrituras sozinho.

Schaff escreve: & # 8220 Enquanto os humanistas voltaram aos antigos clássicos e reviveram o espírito do paganismo grego e romano, os reformadores voltaram às Sagradas Escrituras nas línguas originais e reviveram o espírito do cristianismo apostólico. Eles foram movidos por um entusiasmo pelo evangelho, como nunca havia sido conhecido desde os dias de Paulo. Cristo ressuscitou do túmulo das tradições humanas e pregou novamente Suas palavras de vida e poder. A Bíblia, até então um livro de sacerdotes, foi agora traduzida de novo e melhor do que nunca para as línguas vernáculas da Europa, e feita um livro do povo. Todo homem cristão poderia, doravante, ir à fonte de inspiração e sentar-se aos pés do Divino Mestre, sem permissão e intervenção sacerdotal. & # 8221

A Fonte da Graça Soberana

Este compromisso com as Escrituras sozinho levou à redescoberta das doutrinas da graça. Qualquer retorno à Bíblia inevitavelmente leva à verdade da soberania de Deus na graça salvadora. Os outros quatro solas -solus Christus, sola gratia, sola fide, e Soli Deo Gloria—Fluxo de sola Scriptura.

O primeiro reformador foi um monge agostiniano que pregou 95 teses contra a prática católica romana de vender indulgências na porta da Igreja do castelo em Wittenberg, Alemanha, em 31 de outubro de 1517. Seu nome era Martinho Lutero (1483-1546). Este ato ousado de um monge com um martelo lançou a Reforma. Outros reformadores se seguiriam, como Ulrich Zwingli (1484–1531), Hugh Latimer (1487–1555), Martin Bucer (1491–1551), William Tyndale (ca. 1494–1536), Philip Melanchthon (1497–1560), John Rogers (1500–1555), Heinrich Bullinger (1504–1575) e John Calvin (1509–1564). Para um homem, eles estavam firmemente comprometidos com as verdades das Escrituras e a graça soberana.

Este trecho é retirado de Pilares da Graça por Steven Lawson.


1525 O Movimento Anabatista Começa

Imagem: Everett Historical / Shutterstock

Vivendo em uma época de pluralismo religioso, nos perguntamos por que as pessoas no século dezesseis seriam torturadas ou afogadas por causa da questão do modo de batismo.

Quando Lutero, Zwínglio e outros afastaram seus movimentos do catolicismo, muitas práticas foram mudadas, mas o batismo infantil, o modo aceito na maior parte da história cristã, não foi. Batizar apenas adultos - isto é, pessoas que escolheram ser batizadas - era uma ideia radical que atingiu o coração da igreja e do estado. No entanto, foi apenas uma das muitas idéias revolucionárias típicas de um grupo diverso chamado Anabatistas. Seu movimento também é conhecido como Reforma Radical.

Origens Anabatistas

O problema imediato que criou o movimento anabatista não foi apenas o batismo, mas também o governo civil. (Os dois eram parentes. Ser batizado era uma questão civil, e recusá-lo destruiu uma sociedade cristã perfeita. & Rdquo)

Sob Ulrich Zwingli e o conselho da cidade em Zurique, a Reforma estava em andamento. Mas Conrad Grebel, Felix Manz e outros associados de Zwingli não achavam que a Reforma estava indo longe o suficiente. Eles queriam acabar com o dízimo, a usura e o serviço militar. Além disso, alguns desses radicais queriam uma igreja totalmente autogovernada, livre da interferência do governo.

Zwingli, que queria uma mudança gradual e ordenada, separou-se deles. Em 21 de janeiro de 1525, o conselho de Zurique proibiu os radicais de divulgar suas opiniões. Naquela noite de inverno, em um vilarejo próximo, os radicais se conheceram e se batizaram. O nome Anabatista, que significa & ldquorebaptizer & rdquo, mais tarde foi dado a eles por detratores.

Distintivos anabatistas

Esses crentes não queriam meramente reformar a igreja, eles queriam restaurá-la totalmente à sua pureza e simplicidade iniciais. .


A Reforma Protestante para Todos os Homens

Se você é evangélico, a Reforma Protestante provavelmente representa a redenção do Cristianismo - sua salvação da hierarquia católica romana e a restauração da verdade apostólica e bíblica.

Meus livros e aqueles que o Christian-history.org publicou recebem ótimas críticas. As sinopses estão em meu site Rebuilding the Foundations. Eles estão disponíveis onde quer que os livros sejam vendidos!

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Se você mora no oeste, então a Reforma Protestante -o resultado inevitável do Renascimento- tentou representar a você a liberdade de governos tirânicos.

Minha área de especialização é o Cristianismo primitivo, incluindo o Concílio de Nicéia e a Reforma. Um amigo escreveu uma página sobre o Primeiro Grande Despertar, um período que foi um glorioso testemunho do poder de Jesus Cristo.

Minha área de especialização é o cristianismo primitivo por meio do Concílio de Nicéia e da Reforma. Um amigo, porém, escreveu uma página sobre o Primeiro Grande Despertar, um período que foi um glorioso testemunho do poder de Jesus Cristo.

É verdade que os líderes da Reforma ainda acreditavam na teocracia. Os líderes protestantes governaram com punho de ferro tanto quanto os líderes católicos romanos fizeram antes deles. No entanto, é a Reforma Protestante que pavimentou o caminho para as liberdades e governos seculares que desfrutamos hoje.

Nota: Sim, sou grato pelos governos seculares. A liberdade religiosa é quase desconhecida em governos religiosos, cristãos ou não.

Então, o que motivou a reforma protestante?

O renascimento

"Renascença" significa "novo nascimento". Ele marcou o início do fim do domínio católico romano.

Fascinante, não é? Não parece irônico que o governo da "Igreja" & # xa0 seja conhecido como Idade das Trevas e a libertação do governo cristão seja conhecida como Novo Nascimento?

Não quero implicar com os católicos romanos. Os protestantes - se fossem algum - não teriam se saído melhor.

Cristo nunca pretendeu que sua igreja tivesse governo secular.

À parte da graça de Deus, a máxima de que "o poder corrompe, e o poder absoluto corrompe absolutamente" é quase universalmente verdadeira. Visto que Cristo nunca pretendeu que sua igreja tivesse governo secular, não havia graça de Deus para governar, e o poder realmente corrompeu.

É verdade que a teologia era envolvido. O amor pelo aprendizado estimulado pela Renascença levou tanto a mudanças na teologia quanto à Reforma Protestante. No entanto, a Reforma Protestante não foi solicitado& # xa0por teologia.

Foi solicitado, como a maioria das coisas em nosso mundo moderno ...

Indulgências

Muitos historiadores marcam o início da Reforma Protestante com as 95 teses de Lutero. Em 31 de outubro de 1517, um monge chamado Martinho Lutero marchou até a catedral em Wittenberg, Alemanha, e pregou suas 95 teses na porta. Quase todas as teses tratavam da prática católica romana de vender indulgências.

Indulgências são, na teologia católica romana, "remissão da punição temporal devido ao pecado" (Enciclopédia Católica). Os católicos romanos acreditam que há punição temporária para os pecados, mesmo que esses pecados tenham sido perdoados.& # xa0O perdão dado em seu sacramento de penitência remove apenas "o castigo eterno devido ao pecado mortal."

Se a punição temporária pelos pecados não for paga durante a vida de uma pessoa, ela será enviada ao purgatório & # xa0 para suportar essa punição. Depois de serem punidos o suficiente, eles são liberados para ir para o céu.

Johann Tetzel, Vendedor Especializado

O melhor vendedor de indulgências, e aquele que despertou a ira de Martinho Lutero, foi John Tetzel. & # xa0 Foram suas vendas que foram fechadas pelo ataque amplamente lido de Lutero às indulgências.

Na Idade Média, e especialmente por meio da Reforma Protestante, indulgências foram usadas para arrecadação de fundos.& # xa0Em troca de uma contribuição para a Igreja Católica, o papa ou sacerdote concederia uma indulgência, que remeteria parte ou toda a pena temporal de uma pessoa.

Essa indulgência pode ser aplicada à pessoa que está contribuindo com dinheiro ou pode ser aplicada a outra pessoa em nome do doador.

A superstição abundou durante a era da Reforma Protestante, então as indulgências venderam bem para os entes queridos que supostamente sofriam no purgatório.

A Igreja Católica Romana encheu seus cofres com a venda de indulgências, e as 95 teses de Lutero & # xa0 lidaram quase exclusivamente com indulgências.

Martinho Lutero

Dinheiro fala mais alto. Martinho Lutero e # xa0 tornaram-se instantaneamente populares entre os nobres.

Nenhum nome está tão ligado à Reforma Protestante como Martinho Lutero. Quando ele martelou suas 95 teses na porta da catedral de Wittenberg, o som ecoou por séculos.

Martinho Lutero, o grande reformador

Quer você concorde com sua teologia ou não, Martinho Lutero mudou o mundo e abriu o caminho para a liberdade.

O que não é tão conhecido é que Lutero ensinou uma versão do calvinismo, a doutrina da predestinação atribuída a João Calvino. (Claro, ele ensinou antes de Calvino, então não é realmente "Calvinismo".) Ele escreveu um livro chamado A escravidão da vontade& # xa0 no qual ele ensinou uma versão de predeterminação tão estrita quanto a de Calvino.

A história de Lutero é totalmente fascinante, tanto no sentido positivo quanto no negativo. Os positivos incluem uma tradução alemã da Bíblia, uma das primeiras Bíblias desde a Idade das Trevas que foi traduzida para a linguagem das pessoas comuns. Sua bravura na Dieta de Worms& # xa0 (sim, eu sei que é um nome engraçado) também é inspirador e louvável, para dizer o mínimo.

Do lado negativo, ele era propenso a um humor muito rude no banheiro. "O mundo é um ânus gigante, e eu sou um banquinho maduro pronto para ser espremido para fora dele", é um de seus verdadeiros doozies. Ele disse isso quando sentiu que sua morte estava próxima.

Ele também relatou algumas disputas com o diabo que iriam chocá-lo (mais sobre isso na página de Martinho Lutero). Os historiadores também o denunciam por seu papel na rebelião camponesa.

Nota: Eu fiz algumas leituras adicionais de seus escritos em preparação para a página de Martinho Lutero. Que enigma!& # xa0Alguns de seus escritos são muito graciosos e perspicazes. Outras vezes, ele parece tão volátil que me faz pensar se ele era esquizofrênico.

Martinho Lutero foi o primeiro dos reformadores, nascido em 1483 e começando seu papel na Reforma Protestante em 1517. João Calvino não nasceu até 1509, e seu papel na Reforma Protestante não começou até 1530.

João calvino

Enquanto a influência política de Lutero estava apenas no papel de conselheiro, e ele freqüentemente tinha problemas com as autoridades, João Calvino finalmente ganhou um poder quase ditatorial em Genebra, Suíça.

Retrato de João Calvino de Ticiano

Calvino foi um pregador incansável, e dizem que ele pregou mais de 2.000 sermões. Às vezes, ele pregava até cinco vezes por semana, e a maioria desses sermões durava mais de uma hora.

Calvin é mais conhecido por seu Institutos da Religião Cristã& # xa0e por suas opiniões fortes sobre a predestinação. Sua doutrina da predestinação é mais bem lembrada agora pelo acrônimo TULIP e é geralmente chamada de calvinismo.

Calvino foi altamente influente, e a "Igreja Reformada" continua até hoje. As igrejas presbiterianas são geralmente calvinistas na doutrina, assim como alguns batistas. Outras igrejas batistas referem-se a si mesmas como calvinistas de 3 pontos, em oposição aos 5 pontos representados por TULIP.

Calvino e Lutero permaneceram independentes um do outro, Lutero na Alemanha e Calvino na Suíça. Muito de sua incapacidade de trabalhar juntos dependia da discordância de Lutero com o terceiro grande reformador, ...

Não perca a defesa de João Calvino da Reforma Protestante ao Cardeal James Sadolet & # xa0 antes de seu retorno a Genebra em 1541. É a mais poderosa defesa da reforma, em minha opinião, que você jamais verá.

Ulrich Zwingli

Ulrich Zwingli

Ulrich Zwingli nasceu no dia primeiro de janeiro, um ano após o nascimento de Lutero. Também na Suíça, ele morou em Zurique. Ele morreu vários anos antes da ascensão de Calvino à proeminência.

Zwingli afirmou que sua ruptura com a Igreja Católica, e seu papel na Reforma Protestante, foi independente de Lutero, o que é muito provavelmente verdade.

Embora sua doutrina fosse como a de Lutero e Calvino em muitos aspectos, ele é conhecido por ser o único líder da Reforma Protestante a rejeitar a presença de Cristo na Eucaristia.

Zwingli foi um teólogo cuidadoso e sua ruptura com a Igreja Católica foi gradual e foi apoiada pelos líderes de Zurique. Devido à localização, ele teve mais interação com os anabatistas, a ala radical da Reforma Protestante (e um grupo favorito meu). Todos os reformadores perseguiram os anabatistas, e Zwínglio, provavelmente o menos combativo dos três, não foi exceção.

A Reforma Inglesa

A estrela mais brilhante da Reforma Protestante na Inglaterra foi William Tyndale, que dedicou sua vida a produzir uma tradução para o inglês do Novo Testamento, que ele realizou em 1526 com a ajuda de impressoras da Reforma na Alemanha.

Os valdenses

Menciono os valdenses aqui apenas porque são bem conhecidos. Na verdade, são um movimento que pertence ao final do período medieval. Originalmente católicos romanos até serem expulsos da Igreja pela perseguição no século 13, eles estavam satisfeitos o suficiente com os protestantes para basicamente se tornarem parte da Reforma Protestante. Na verdade, a Confissão Valdense de 1655 é calvinista e baseada na Confissão Galicana das igrejas Reformadas de 1559 (Re: Philip Schaff, História da Igreja Cristã, bk. VIII, sec. 162).

Ainda existem igrejas valdenses até hoje, principalmente na Suíça e na Itália. A cidade de Valdese, na Carolina do Norte, possui um Museu Valdense e uma "Trilha da Fé" que conta muito de sua história.

Este site não é muito positivo sobre o catolicismo porque sua hierarquia promoveu a ignorância e a opressão e as reforçou com carnificina e crueldade por mil anos. Hoje, os católicos romanos argumentam que o cargo que perpetrou essa carnificina e era famoso por sua vida desleixada e luxo é e foi(. )& # xa0o cabeça da igreja e representante de Deus na terra.

Tal argumento é indesculpável e indefensável ao mesmo tempo.

Anabatismo: A Reforma Radical

A Reforma Anabatista / Radical é facilmente& # xa0minha parte favorita da Reforma Protestante.

O que é um Anabatista??

Anabatista significa "rebatizador". Os "papistas", como os anabatistas chamavam os católicos romanos, os chamavam de anabatistas porque batizavam seus convertidos adultos, rejeitando o batismo infantil que esses convertidos haviam recebido nas igrejas católica ou protestante.

Nenhum dos principais reformadores - Martinho Lutero, João Calvino e Ulrich Zwingli - abandonou o batismo infantil. Todos eles continuaram a prática.

Não importa que os Amish e Menonitas atuais sejam os descendentes físicos dos Reformadores Radicais. Como Paulo disse dos judeus, não são os filhos da carne que são filhos de Deus. São seus descendentes espirituais que importam, e todos nós temos a oportunidade de ser os descendentes espirituais dos incríveis Anabatistas.

Você me verá transbordando de elogios a homens como Felix Manz, Conrad Grebel e Georg Blaurock. Esses caras foram todos perseguidos por Ulrich Zwingli e pelo conselho municipal de Zurique.

Felix Manz foi afogado pelo conselho municipal de Zurique. Seu irmão e sua mãe estavam lá para encorajá-lo a permanecer firme na fé.

Georg Blaurock, no entanto, não era cidadão de Zurique, então eles o baniram do cantão. Antes que o fizessem, eles o perseguiram para fora da cidade, espancando-o com varas enquanto ele fugia deles.

Quando chegaram à periferia da cidade, as pessoas pararam. Georg, com as costas sangrando, também parou. Lentamente, ele tirou os sapatos, em seguida, espanou-os na frente de todas as pessoas.

Então ele se virou e desceu a estrada para trazer a versão radical da Reforma Protestante para o próximo lugar que ele veio.

Blaurock

Na verdade, não sabemos o sobrenome de Georg Blaurock. Blaurock significa "casaco azul" em alemão. Embora não saibamos exatamente por que ele foi chamado assim, não é difícil adivinhar. O clima da Suíça está bem frio agora, e tinha que ser pior durante a "mini era do gelo" de 1300 a 1800.

Georg (não, não está escrito errado, é alemão) estava cheio de ousadia.Certa vez, ele participou de um culto, procurando uma oportunidade de pregar o Evangelho. Quando ele viu o padre subindo ao púlpito, ele deu um pulo, parou e disse-lhe: "Deus me chamou para pregar hoje."

O padre assustado entregou seu púlpito a Georg, que proclamou o Evangelho da salvação pela fé e compromisso total com Cristo.

Georg foi o notável ousado e corajoso. Felix Manz e Conrad Grebel eram "os cérebros da operação". Félix Manz, em especial, foi o teólogo cuidadoso e habilidoso.

Isso não significava que faltasse bravura. Foi Felix Manz, não Georg Blaurock, o primeiro mártir anabatista, condenado à morte por protestantes, não católicos.

O martírio de Felix Manz veio diretamente após um debate com Ulrich Zwingli. Debates com reformadores protestantes podem ser perigosos.& # xa0John Calvin, por exemplo, mandou matar um oponente chamado Servetus após um debate durante a Reforma Protestante.

Servet era realmente um herege, rejeitando a pré-existência de Cristo. Isso não muda o fato de que matar oponentes não tem nada a ver com seguir a Cristo. Se somos chamados a orar por aqueles que nos perseguem, como podemos nos tornar perseguidores?

Alguns elogios para os anabatistas

Eu amo os anabatistas. Eu fico animado com a fé deles. Eu acredito que Deus também. Eles não eram apenas radical& # xa0Reformação eram os real Reforma.

História Cristã& # xa0magazine, na década de 1980 (edição 5, 1985) disse que, durante a Reforma Protestante, se um homem não "bebesse em excesso, xingasse ou maltratasse seus trabalhadores ou família", ele poderia ser preso por suspeita de ser um anabatista.& # xa0A diferença entre eles e os protestantes era gritante.

Enquanto a Reforma Protestante rendeu frutos lamentáveis ​​na área da santidade, os anabatistas foram tão transformados que um anabatista, Dirk Willems, realmente parou para salvar seu perseguidor católico romano de afogamento & # xa0após ele ter caído no gelo. Ele foi levado cativo de qualquer maneira, depois condenado à morte.

O livro Espelho dos mártires& # xa0 tem miríades de histórias sobre a bravura e o amor de Cristo entre os primeiros anabatistas.

Algumas dessas histórias são reproduzidas na página dos Mártires Cristãos & # xa0 neste site. Você também pode ler:

Muito poucos movimentos reviveram a majestade que pertencia à igreja desde os tempos apostólicos até 250 DC. A Reforma radical estava entre eles.

Infelizmente, Menno Symons e outros líderes anabatistas mais tarde instilaram um desejo insaciável de divisão que se tornou justiça própria e legalismo e arruinou o movimento, mas no século 16 eles trouxeram a glória e o fogo da igreja primitiva à vida por décadas.

Se você estiver interessado em como as denominações modernas se desenvolveram a partir da Reforma, preciso enviá-lo para História da Religião Cristã. Eles têm seções sobre muitas das principais denominações, e provavelmente não vou acabar cobrindo-as.

Em vez disso, estou me concentrando apenas no que considero as questões mais importantes da história cristã, aquelas que acredito que mais se aplicam à nossa situação hoje. Infelizmente, continuo sendo apenas uma pessoa e, quando escrevo sobre um assunto, pesquiso muito a fundo. Isso significa que há algumas coisas que nunca chegarei na minha vida.

Minhas denominações favoritas para cobrir serão:

1. Os quacres, porque existem algumas verdades importantes sobre Deus derivadas de sua história única.

2. Os pietistas, porque agora tenho a impressão de que eles tiveram uma das influências mais fortes em nossa visão moderna do novo nascimento e dos dois sacramentos cristãos que datam dos apóstolos, o batismo e a Ceia do Senhor.

Haverá links para essas páginas nesta página quando eu chegar a eles. Eu imploro um ano de quimioterapia, radiação e transplante de células-tronco & # xa0 e um ano, a partir de janeiro de 2013, de recuperação para o atraso.


3 - A Reforma Radical

Nem católico nem protestante, o anabatismo e o espiritismo constituíram outra reforma mais radical no século XVI. Embora concordassem com católicos e protestantes em aspectos importantes, eles também se afastavam de ambos os aspectos essenciais. Seguindo Lutero e os protestantes, eles rejeitaram a hierarquia católica como mediadora da graça divina, fonte autorizada de doutrina e guardiã do redil do Senhor. Eles também concordaram com o protestantismo por dar peso sem precedentes à fé e às escrituras. No entanto, eles rejeitaram uma justiça forense puramente imputada e recusaram-se a separar a justificação e a santificação tão fortemente quanto o protestantismo. Com efeito, eles voltaram à "fé formada pelo amor" católica. Ensinamentos distintos sobre a Bíblia, os sacramentos e o papel religioso do estado os tornavam um anátema para protestantes e católicos. Eles apontam para a rica variedade de expressão cristã com raízes no final da Idade Média que estava oculta ao lado e abaixo do catolicismo romano tridentino e do protestantismo clássico.

Ao reapropriar-se dos elementos católicos, os radicais basearam-se em sua formação religiosa geral, uma vez que todos os reformadores de primeira geração eram, afinal, católicos. No entanto, os radicais também fizeram uso de certas fontes identificáveis. Misticismo, Erasmus e monaquismo foram os mais importantes. O misticismo medieval tardio, particularmente a anônima Theologia Germanica publicada por Luther (1516 1518) e as obras de Johannes Tauler (c. 1300-1361) contribuíram para uma ênfase na interioridade, sofrimento e um desinteresse pelas coisas externas. Também exigia uma Gelassenheit (resignação) que pudesse ser aplicada não apenas às pretensões mentais, mas também às posses materiais. O humanismo Erasmiano reforçava a interioridade e não enfatizava as coisas externas.

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5. Reforma Radical vs. Reforma Magisterial

Durante a Reforma Protestante, havia diferentes pontos de vista sobre uma série de questões doutrinárias. Duas dessas visões podem ser resumidas no que é chamado de Reforma Radicale a Reforma Magisterial. Essas duas visões existiam ao mesmo tempo.

Meu objetivo aqui é dissipar a noção de que havia apenas o "Reforma Protestante”E que Huldrych (Ulrich) Zwínglio (1484-1531), João Calvino (1509-1564) e Martinho Lutero (1483-1546) foram os únicos reformadores e que sua doutrina era a doutrina da Reforma. Estou apenas argumentando que esses homens não eram infalíveis.

Antes de abordar as diferenças entre a Reforma Radical e a Reforma Magisterial, vamos examinar suas semelhanças. Ambos:

Sacramentalismo rejeitado (observando apenas dois: Batismo e Ceia do Senhor).

  • Distinção rejeitada entre clérigos e leigos.
  • Ritualismo rejeitado.
  • Ênfase na graça na justificação.
  • Ênfase no sacerdócio de todos os crentes.
  • Rejeitou a venda de indulgências para perdão / perdão de pecados pelos quais as pessoas podiam pagar por um determinado pecado, mesmo antes de cometê-lo. 1
  • Rejeitou a venda e coleta de ícones religiosos para incluir partes do corpo.

O seguinte apenas destaca algumas das diferenças entre Reforma Radical e Reforma Magisterial. Huldrych (Ulrich) Zwingli, John Calvin, Martin Luther, John Knox etc.. cair na categoria de Reforma Magisterial.

Reforma Radical

Reforma Magisterial

Chamado Radical porque eles acreditaram no vida dos crentes tinha que ser diferente ou então a Reforma foi apenas uma farsa. As pessoas tiveram que viver suas convicções. Também como cidadãos do Reino de Deus, eles rejeitaram a autoridade do estado.

N Volte à simplicidade da igreja primitiva.

-Alguns praticaram um igualitarismo radical - todos são iguais, pobres e sem educação são iguais aos ricos e mulheres e homens educados são iguais.

- Alguns se chamavam de "irmãos" para distinguir de outros chamados cristão por ter nascido em um estado cristão.

-Alguns pediram propriedade comum.

-Embora eles acreditassem na justificação pela fé somente, eles tinham que demonstrar boas obras e viver de acordo com um alto padrão moral. Aqueles que não o faziam costumavam ser exilados da comunidade.

N Se viam como retornando ao Cristianismo do Novo Testamento.

- Seitas como os Menonitas, Huteritas, Amish e Quakers são ramificações desse movimento.

Chamado Magistral porque eles contaram com a autoridade do civil magistrados para aplicação e ampliação de sua agenda.

Foi amplamente apoiado por pessoas em sociedades de elite e classes privilegiadas, como nobreza e outros que tinham poder político.

- Batismo infantil sobre o batismo dos crentes

- Igreja controlada pelo Estado sobre igrejas independentes

-Eucaristia: Presença real vs. simbólica, memorial. Nisto, refiro-me às práticas comuns dos reformadores da época. Para mais informações, consulte a referência 4

-A elite e os privilegiados queriam proteger ou justificar seu status enquanto os camponeses e os desfavorecidos viviam em condições deploráveis.

-Muitas vezes brutal para aqueles que se opõem à sua doutrina.

Credobaptismo (do latim credo significando "Eu acredito") também conhecido como Batismo dos crentes.

& # 8211 Dado a pessoas que atingiram a idade de responsabilidade ou razão que fizeram uma declaração de sua fé pessoal em Jesus Cristo como seu Salvador.

-Conrad Grebel disse que o batismo de crianças e o batismo forçado de adultos eram inválidos, todos que se filiavam à sua igreja tinham que ser batizados novamente para garantir que tudo fosse feito da maneira certa.

& # 8211 Huldrych Zwingli os apelidou de “Anabatistas”(Rebatizadores) porque eles insistiram no rebatismo dos batizados quando crianças.

Curiosamente, os “anabatistas” nunca consideraram que qualquer rebatismo ocorreu, uma vez que eles refutaram todo o conceito do batismo infantil para começar. 6

Anabatista: Um membro de um movimento radical da Reforma do século 16 que via o batismo apenas como uma testemunha externa para a profissão de fé consciente de um crente & # 8217s, rejeitou o batismo infantil & # 8230 Dicionário Merriam-Webster

“Quanto ao batismo, dizemos: O batismo infantil não tem valor para a salvação, pois está escrito que só vivemos pela fé. Novamente: Aquele que crer e for batizado será salvo. Pedro também diz: A mesma figura a que até o batismo também agora nos salva (não o afastamento da sujeira da carne, mas a resposta de uma boa consciência para com Deus), pela ressurreição de Jesus Cristo. Romanos 1:17 Marcos 16:16 I Ped. 3:21. ” Michael Sattler (1495-1527) 7

A Confissão Schleitheim

I. Observe a respeito do batismo: O batismo deve ser dado a todos aqueles que aprenderam o arrependimento e emenda de vida, e que crêem verdadeiramente que seus pecados foram levados por Cristo, e a todos aqueles que andam na ressurreição de Jesus Cristo e desejam ser sepultados com Ele em morte, para que ressuscitem com Ele e com todos os que com este significado o pedem (o baptismo) e o exigem para si. Isso exclui todo batismo infantil, a mais alta e principal abominação do Papa. Nisto você tem o fundamento e o testemunho dos apóstolos. Matt. 28, Marcos 16, Atos 2, 8, 16, 19. Desejamos manter isso simplesmente, mas com firmeza e segurança. ”

(Os Sete Artigos de Schleitheim, Canton Schaffhausen, Suíça, 24 de fevereiro de 1527 foram considerados importantes o suficiente para serem refutados por Zwínglio e Calvino em obras separadas.)

Menno Simons (1496–1561)

Pedobatismo (do grego paido significando "criança") também conhecido como Batismo infantil.

Para muitos neste acampamento, o batismo infantil estava vinculado à doutrina da predestinação. Era a crença desses reformadores que admitir que alguém não poderia ser batizado até que tivesse idade suficiente para fazer uma escolha por conta própria negava a doutrina da predestinação e admitia que o homem realmente tinha livre arbítrio e uma decisão a tomar, ou aceitar ou rejeitar o dom da salvação de Deus. O pedobatismo removeu a decisão da equação.

-John Calvin chamou pedobaptismo “uma instituição divina.”

& # 8211 Martinho Lutero disse que o batismo infantil era justificável porque os bebês têm & # 8220 a fé oculta & # 8221, assim como um adulto crente também é cristão, mesmo quando está dormindo.

- Por volta de 1524 por iniciativa de Zwingli, o conselho de Zurique ordenou que todos os bebês não batizados fossem batizados em oito dias.

& # 8211 7 de março de 1526, o conselho de Zurique novamente apoiou Zuínglio e aprovou um edito tornando o batismo de adultos punível por afogamento.

& # 8211 1648 na Inglaterra protestante, um Ato do Parlamento fez uma rejeição ao batismo infantil punível com a morte.

Canhões de Dort: Artigo 17- A Salvação dos Filhos dos Crentes

"Uma vez que devemos fazer julgamentos sobre a vontade de Deus com base em sua Palavra, que testifica que os filhos dos crentes são santos, não por natureza, mas em virtude da aliança graciosa em que estão incluídos junto com seus pais, os pais piedosos não devem duvidar da eleição e salvação de seus filhos a quem Deus chama para fora desta vida na infância. ” 8

[Aparentemente, os filhos dos predestinados são automaticamente predestinados também ...]

Confissão de fé belga: Artigo XXXIV-Santo Batismo

“& # 8230nós detestamos o erro dos anabatistas, que não se contentam com o único batismo que receberam uma vez, e, além disso, condenamos o batismo de crianças de crentes, que acreditamos deveriam ser batizados e selados com o sinal do aliança, visto que os filhos de Israel foram circuncidados nas mesmas promessas feitas aos nossos filhos & # 8230 ”8

Catecismo de Heidelberg

“Pergunta 74- Os bebês também devem ser batizados?”

“Resposta 74- Sim: pois visto que eles, assim como os adultos, estão incluídos na aliança e na igreja de Deus (Gn.17: 7) e desde a redenção do pecado (Mt.19: 14) pelo sangue de Cristo, e o Espírito Santo, o autor da fé, é prometido a eles não menos do que ao adulto (Lucas 1:15 Sl.22: 10 Isa.44: 1-3 Atos 2:39) eles devem, portanto, pelo batismo, como um sinal da aliança, ser também admitido na igreja cristã e ser distinguido dos filhos dos incrédulos (Atos 10:47), como foi feito na antiga aliança ou testamento pela circuncisão (Gênesis 17: 14) em vez do batismo é instituído (Colossenses 2: 11-13) na nova aliança. ” 8

Catecismo de Westminster

Questão 95& # 8211 A quem o batismo deve ser administrado? ”

Resposta 95& # 8211 O batismo não deve ser administrado a ninguém que esteja fora da igreja visível, até que professem sua fé em Cristo e obediência a ele, mas os filhos daqueles que são membros da igreja visível devem ser batizados. ” 8

A Confissão de Fé Escocesa

elaborado por John Knox em 1560

Capítulo 23- A quem pertencem os sacramentos: Confessamos e reconhecemos que o batismo pertence tanto aos filhos dos fiéis quanto aos maiores de idade e à discrição. E assim condenamos o erro dos anabatistas, que negam o batismo para pertencer às crianças antes que elas tenham fé e entendimento.

Teologia reformada dos dias modernos

A terrível heresia do sacramentalismo continua a seduzir de várias formas a maioria das igrejas “reformadas”. R.C. Sproul, por exemplo, justifica o batismo infantil comparando-o à circuncisão: “O caso bíblico para batizar crianças de crentes repousa no paralelo entre [O.T.] circuncisão e N.T. o batismo como sinais e selos da aliança da graça & # 8230. O precedente do Antigo Testamento exige isso ”(Geneva Study Bible, p. 38). 11

Conrad Grebel (1498-1526)

Freqüentemente chamado de & # 8220Pai dos Anabatistas. & # 8221

No início, um fervoroso defensor da pregação e das reformas de Zwínglio, mas se dividiu quanto à abolição da missa. Zuínglio argumentou perante o conselho pela abolição da missa e pela remoção de imagens da igreja. Mas quando viu que o conselho da cidade não estava pronto para mudanças tão radicais, ele optou por não romper com o conselho e até continuou a oficiar a missa até que fosse abolida em maio de 1525. Grebel viu isso como uma questão de obediência Deus em vez de homens. Em outubro de 1525 ele foi detido e encarcerado. Com a ajuda de alguns amigos, ele escapou em março de 1526 e morreu de peste no mesmo ano.

Felix Manz (1498-1527) inicialmente se tornou um seguidor de Zwínglio depois que ele veio para Zurique em 1519. Em 5 de janeiro de 1527, Manz se tornou a primeira vítima do decreto de Zwínglio que proibia o batismo de adultos e o primeiro Anabatista suíço a ser martirizado. Suas mãos foram amarradas e puxadas para trás dos joelhos e uma vara foi colocada entre eles. Ele foi lançado para a morte em um batismo gelado nas águas frias do Lago Zurique.

Michael Sattler (1495-1527)

Ex-monge, ele deixou o mosteiro em 1523. Michael Sattler foi capturado pelas autoridades católicas romanas e queimado na fogueira em 21 de maio de 1527. 7 Eu acho que os católicos venceram os calvinistas com o soco.

George Blaurock (1491-1529) tornou-se o pastor da igreja no Vale do Adige, após seu ex-pastor, Michael Kürschner, foi queimado na fogueira. Eventualmente ele e Hans Langegger foram presos e em 6 de setembro de 1529, ambos foram queimados na fogueira.

Jacob Hutter (? – 1536)

-Pastor suíço que fugiu para a Morávia para se juntar aos anabatistas e se tornar o principal líder dos anabatistas. Ele foi preso em 1 de dezembro de 1535 e levado para Innsbruck, onde o rei Ferdinand tinha seu governo. Lá ele foi torturado e queimado vivo em fevereiro de 1536.

Thomas Müntzer (1489-1525) às vezes é considerado um anabatista, pois rejeitou o batismo infantil. Mas como muitos anabatistas também eram pacifistas, Müntzer não era típico.

Huldrych Zwingli foi o líder da Reforma Protestante na Suíça e fundador das Igrejas Reformadas Suíças. O movimento de Reforma de Zwínglio era conhecido por perseguir impiedosamente os anabatistas e outros seguidores de Cristo que mantinham uma postura não resistente.

A partir de 1525, Zuínglio perseguiu os anabatistas impiedosamente com prisão, tortura, banimento e morte. O líder anabatista, Felix Manz, morreu afogado. Sob a influência de Zwingli & # 8217s, as penas de afogamento, incêndio ou decapitação foram decretadas pelo Conselho.

& # 8216É nossa vontade, & # 8217 eles proclamaram, & # 8216que onde quer que sejam encontrados, sejam sozinhos ou em companhias, eles serão afogados até a morte, e nenhum deles será poupado. & # 8221

João calvino escreveu ao rei Henrique VIII da Inglaterra recomendando que os anabatistas fossem queimados como um exemplo para outros ingleses: "É muito melhor que dois ou três sejam queimados do que milhares morram no Inferno." 10 (Só que não foram dois ou três. Calvin foi fundamental para que outros grupos fossem mortos também. Ver

Martinho Lutero (1483-1546) “… Sua atitude para com o Anabatismo foi moldada por uma sucessão de eventos infelizes, e ele passou da tolerância através do banimento para a pena de morte por sedição e por blasfêmia (um termo que na prática foi em grande parte equiparado ao que anteriormente era chamado heresia.)”

Lutero disse aos príncipes e à nobreza (referindo-se aos camponeses) que era certo e lícito matar na primeira oportunidade uma pessoa rebelde, & # 8220, assim como se deve matar um cachorro louco ... Que todos os que podem, abatam-nos, abatam e apunhalá-los, abertamente ou em segredo, e lembre-se de que não há nada mais venenoso, nocivo e totalmente diabólico do que um rebelde & # 8230 Pois nos deparamos com tempos tão estranhos que um príncipe pode mais facilmente ganhar o céu pelo derramamento de sangue do que outros por orações. & # 8221 10

o Camponeses e guerra # 8217 (1524–25) não pode ser totalmente culpado por aqueles na Reforma Radical. De muitas maneiras, foi uma resposta à pregação de Lutero e outros. Muitos camponeses acreditaram erroneamente que o ataque de Lutero à Igreja e à hierarquia significava que os reformadores apoiariam um ataque à hierarquia social também, por causa dos laços estreitos entre os príncipes seculares e os príncipes da Igreja que Lutero condenou.

Como já demonstrei, havia doutrinas concorrentes durante a Reforma. João Calvino não era infalível e as coisas que ele disse e fez foram examinadas e criticadas quando garantidas.

É interessante que os calvinistas digam por um lado, “Deus não precisa de nossa ajuda para realizar nada, especialmente em relação à salvação de ninguém, pois Deus já a determinou. Quando seguimos a Grande Comissão ou fazemos missões, não realizamos nada porque os resultados já foram determinados, estamos apenas sendo obedientes.

Então, por outro lado, essas mesmas pessoas defendem a regra ditatorial de Calvino que incluía frequência obrigatória à igreja, batismo infantil e a tomada dos sacramentos e sua regra ditatorial geral que incluía tortura e assassinatos para anabatistas e outros que discordavam de João Calvino quanto à doutrina questões. Esses mesmos defensores que dizem que Deus não precisa de nossa ajuda ainda defendem João Calvino dizendo o que aqueles como João Calvino fizeram foi "necessário para proteger a fé da heresia & # 8230

Jesus disse que você reconhecerá as pessoas por seus frutos (Matt 7:20) e nenhuma árvore boa dá frutos ruins (Lucas 6:23).

Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, paciência, bondade, bondade, fidelidade, mansidão e domínio próprio. Gálatas 5: 22-23

As decisões de Calvino de queimar pessoas na fogueira são compreensivelmente vistas pela Teologia Reformada como uma tentativa de "confirmar sua imagem de autoritário intolerante" e eles racionalizam suas ações desta forma:

& # 8230Apesar do fato de que a tolerância religiosa não se tornou uma convicção popular até pelo menos duzentos anos depois, e que o que foi feito em Genebra foi feito virtualmente em todos os outros lugares da Europa em uma escala muito maior & # 8230

Na verdade, essa defesa não é uma afirmação verdadeira, basta ver como os primeiros cristãos operavam.

Calvin disse: “…Deus trabalha no coração dos homens para inclinar sua vontade assim como Ele quer, seja para o bem por Sua misericórdia ou para o mal de acordo com seus méritos & # 8230 Quaisquer que sejam as coisas feitas de maneira errada e injustamente pelo homem, essas mesmas coisas são certas e justas obras de Deus.” 10

Isso se parece com a forma como o Islã se espalhou desde o início. No entanto, a igreja cristã primitiva foi espalhada por amor e exemplo.

Esses exemplos simplesmente não combinam com o que é ensinado no Novo Testamento sobre o regra de ouro e como lidar com aqueles de quem discordamos. O objetivo de tudo isso é mostrar que Calvino e outros reformadores estavam errados em grande parte de sua doutrina e seus métodos estavam longe daqueles ensinados por Jesus, os apóstolos e a igreja primitiva, portanto, é certo questionar sua posição sobre a doutrina em uma base individual.

2. Vários: http://www.anabaptists.org/history/schleith.html, http://www.eldrbarry.net/heidel/anabrsc.htm, http://history.hanover.edu/early/prot. html, Estep, William R., Renascença e Reforma (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 241. Littell, Franklin H., As origens do protestantismo sectário (Nova York: The Macmillan Company), 11

  • De acordo com a Igreja Católica Romana, quando o pão e o vinho são consagrados na Eucaristia, eles deixam de ser pão e vinho e passam a ser o corpo e o sangue de Cristo. As aparências empíricas não mudam, mas a realidade sim.
  • Muitos cristãos reformados, particularmente aqueles que seguem João Calvino, sustentam que o corpo e o sangue de Cristo não descem para habitar os elementos, mas que & # 8220o Espírito verdadeiramente une as coisas separadas no espaço & # 8221 (Calvino).

Pela fé (não uma mera apreensão mental), e no Espírito Santo, o participante vê Deus encarnado, e no mesmo sentido o toca com as mãos, de modo que comendo e bebendo pão e vinho a presença real de Cristo penetra no coração do crente mais próximo do que o alimento engolido com a boca pode entrar.

Calvino rejeitou especificamente a adoração do pão e vinho eucarístico como & # 8220idolatria & # 8221, entretanto. Os elementos restantes podem ser descartados sem cerimônia (ou reutilizados em cultos posteriores), eles permanecem inalterados e, como tal, a refeição direciona a atenção para a ressurreição corporal de Cristo e seu retorno.

  • Os luteranos acreditam que o Corpo e o Sangue de Cristo estão & # 8220 verdadeira e substancialmente presentes nas, com e sob as formas & # 8221 do pão e vinho consagrados (os elementos), de modo que os comunicantes comem e bebem tanto os elementos como o verdadeiro Corpo e Sangue do próprio Cristo (cf. Confissão de Augsburg, artigo 10) no Sacramento da Sagrada Comunhão.
  • A visão zwingliana vê a Comunhão (também chamada de Ceia do Senhor ou Mesa do Senhor) como uma refeição simbólica, um memorial da Última Ceia e da Paixão em que nada milagroso ocorre.
  • A visão radical era que a Ceia do Senhor deveria ser apenas uma observância ou lembrança. O vinho permaneceu vinho e o pão permaneceu pão e eles não tinham poder transformador.

6. Franklin Littell, The Origins of Sectarian Protestantism: A Study of the Anabaptist View of the church, (Nova York: The Macmillan Company, 1964), p. xvi. Doravante referido como Littell.


Os Puritanos como Reformadores Radicais

Certa vez, fiz algumas pesquisas sobre os Velhos Crentes Ortodoxos Russos, uma divisão da Igreja Ortodoxa Russa originária do século XVII. Não há muitas informações sobre o movimento online - certamente não em inglês. No entanto, lembro-me de um comentarista chamando-a de uma espécie de Reforma na Igreja Russa, mas, como ele a descreveu, enquanto a Reforma Protestante foi uma reforma à esquerda, esta foi uma à direita.

Isso faz com que a Reforma pareça muito desagradável, mas a acusação é mitigada pela velha distinção entre reformadores radicais e conservadores. Isso precisa ser mantido como uma distinção rígida. Tradicionalmente, pensamos apenas nos anabatistas como reformadores radicais, mas quero argumentar que mesmo seitas como os puritanos e os reformadores holandeses de linha dura eram radicais.

A meu ver, um reformador radical é aquele que propõe uma ruptura brusca com a história e as estruturas tradicionais de autoridade e hierarquia da igreja. Ele é aquele que quer reinventar a roda, refazer as instituições do zero. Embora essa visão afirme manter o mais alto respeito pela autoridade da Escritura, a própria Escritura é interpretada de uma forma a-histórica e semirracionalista. O que o comentarista dos Velhos Crentes tinha em mente, é claro, era um protestantismo que rompeu com toda a história e tradição, um tipo liberal de protestantismo que deve ser ressentido. Essa visão radical deu origem a muitas heresias modernas - “a ordenação feminina deveria ser permitida em nosso tempo, porque Paulo escreveu para seu contexto histórico” - como se a historicidade do documento divino significasse que ele não tem autoridade genuína sobre nós hoje.

O puritanismo seguiu uma linha semelhante: enquanto a Igreja inglesa tinha grande consideração pela tradição, hierarquia e ordem natural ou autoridade, o puritanismo rompeu com o cristianismo histórico em vários níveis. Uma delas foi sua distinção teológica contraproducente entre "santidade evangélica" e "santidade legal", que possibilitou uma compreensão sentimental da santidade na Nova Inglaterra, que por sua vez deu o tom não apenas para o desenvolvimento posterior da teologia radical de dois reinos, mas também para o feminismo pós-Iluminismo.

Seguindo essa abordagem sentimentalista da santificação, Cotton Mather, o famoso pastor puritano de Massachusetts, escreveu em 1691 que há “muito mais mulheres piedosas no mundo do que homens”. Outro pregador puritano, Benjamin Wadsworth, foi tão longe a ponto de descrever qualquer & # 8220 qualquer atitude indelicada, linguagem imprópria [ou] palavras duras & # 8221 ditas por um marido contra sua esposa como uma violação da Lei de Deus & # 8217s. Wadsworth não deu nenhuma qualificação de que palavras ásperas eram apropriadas para esposas em rebelião.

As mulheres na sociedade puritana também governavam os homens nas posições de & # 8220 conselheiros espirituais. & # 8221 Um desses conselheiros espirituais era uma mulher muito influente na colônia da baía de Massachusetts, chamada Anne Hutchinson. Durante a década de 1630, ela regularmente realizava reuniões em sua casa para discutir e criticar a pregação (principalmente ortodoxa) dos ministros. Embora as reuniões inicialmente tivessem a presença apenas de outras mulheres, mais tarde ela também convidou homens para suas reuniões. Suas reuniões, que nunca foram condenadas, foram influentes na propagação da heresia do antinomianismo na Nova Inglaterra puritana.

Na tradição reformada holandesa, alguns movimentos radicais também seguiram caminhos pietistas semelhantes que efetuaram o esquerdismo. Os “Doppers” (Afrikaner Puritans) na África do Sul, por exemplo, têm sido historicamente os maiores defensores da teologia radical de dois reinos. Foi no apogeu da influência política Dopper no Transvaal que o judaísmo floresceu nas terras dos bôeres e as sinagogas foram erguidas com a ajuda do governo. Essa denominação também manteve uma postura neutra em relação ao governo do apartheid no século XX porque a política era, em sua opinião, uma questão mundana, ou seja, menos importante.

Os reformadores conservadores, por outro lado, valorizavam a continuidade, a hierarquia e a tradição. Um excelente exemplo foi o muito subestimado reformador italiano de segunda geração, Girolamo Zanchi. Embora solidamente calvinista, ele manteve uma apreciação explícita por Aquino e pela tradição medieval em geral. Este sentimento também se reflete em sua manutenção da Septuaginta como o texto eclesiástico do Antigo Testamento sobre o novo texto massorético judeu então aceito pela maioria dos reformadores.

Esses sentimentos de enraizamento histórico e continuidade, juntamente com uma apreciação pela hierarquia, também presente às vezes na Igreja Anglicana, estavam completamente ausentes no puritanismo e no dopperismo, ambos os quais, embora não fossem essencialmente feministas ou igualitários em si, promoveram uma compreensão errônea de pietismo que lançou as bases para muitos dos avanços posteriores da esquerda.


Assista o vídeo: Cultura, Política, Religião - Reformadores Magisteriais X Radicais. (Novembro 2021).